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西汉《淮南子·本经训》曰：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。仓颉在造字的时候，天上的雨都变成了谷米，说明喜降人间。连鬼都很悲哀、很害怕，一夜一夜的哭泣，不敢明目张胆祸害人间。这是一种怪异现象，也是一种吉利征兆的显现。古代“天人感应”、“君权神授”的思想，它深入骨髓、根深蒂固，往往为了某个意志利益，会假托神意、假托天意，以便让民众心理普遍接受。苍颉作书，“天雨粟，鬼夜哭”。《河图玉版》载：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之”。仓颉向南巡狩，登上阳虚山，顺洛水而下，在元扈(一作玄扈)洛汭处发现灵龟负书，遂拜受了“丹甲青文”。这种用 “天雨粟、鬼夜哭”以及灵龟负书的方式，制造神圣性，利用古人信神远胜于信人的心理状态，将造字说成天外来物、神的意志。目的在民间迅速传播。成为推动人们普遍接受使用文字最有力、最有效的方式。 明代《万姓统谱·卷五十二》记载:“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文，始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。第一，仓颉是河南濮阳南乐县人吴村人，当然也有人说是陕西渭南白水人。仓颉出生时就特别神奇，他有四只眼睛，表明具有观察万事万物的先天优势，这是他人两只眼睛所不能具备的。而且他自身也聪颖过人，过目不忘，记忆力超常，凡是四眼观察到的，都能够记在心中。第二，仓颉造字之前，人们习惯于“结绳记事”、“堆石记事”。这种远古的记事方式。但从仓颉开始，便有了“符号文字”。符号文字在中国历史上延续了约五千余年，早期的历史文化基本上是靠符号文字而记录的，也就是初期的象形文字。殷商时期的甲骨文，就很吻合象形文字、“符号文字”的特征。第三，仓颉认真观察鸟类虫类兽类等自然物体、生命物体的形象特征及其活动轨迹，以象形象声象意的方式刻画出来、记载下来，创造了“符号文字”。东汉许慎《说文解字·序》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字” 。许慎也认为“象形”和“形声”相合，是仓颉造字创设的原则。以此勾画出的形象，称之为文字。其实，这不单纯是仓颉的功劳。长期以往大众百姓在生活中所见所闻所思所画，绘制成像，仓颉予以接受归纳整理，大家喜闻乐见，自动传播、自动模仿，形成了符号文字。它是劳动人民集体智慧的产物，是劳动与生活激发了大脑思维、大脑灵感，创造的知识结晶。仓颉积极参与、积极整理、积极发行、积极宣传，发挥了“推波助澜”的作用。第四，仓颉是皇帝时期的史官。专门负责记人记事，记载天、地、人三者发生的重大事件，是他的职责所系。自从他接任史官，开展文字创设传播运动，改变了“结绳记事”、“堆石记事”的远古历史，开启了一个“符号文字”、象形文字的新时代。因为皇帝时期，属于部落大征伐、大联盟时期，已具备了国家的雏形，皇帝居于各部落盟主地位，而其他部落的首领，根据特长才能，皇帝任命职事职责。到尧舜禹时期，分官设置定责更加明显。比如大禹父子就是治水官，契为商朝祖先，商部落擅长狩猎畜牧，契便成为掌管畜牧的官吏。后稷为周的先祖，周部落善于农耕，被封为管农业的官吏。按照《竹书纪年》与《史记》各有不同的记载，这三人在尧舜时代做官，其实是部落首领兼职，后来因势力大增，他们通过逼迫禅让或战争夺权的方式，取代了以前的霸主地位。皇帝时期，也应该同尧舜禹时代相类似。据《河图玉版》记载，仓颉当时也是一个部落的首领，他以阳武为都，后人号称仓帝 。但却身兼皇帝时期的史官。因为他五官长相和观察记忆事物的能力特别超强，所以皇帝才把记载天地人大事的任务交与他，并赋予创设传播文字的职能特权。 仓颉所创文字，主要有六类大意。一类为方位字，如'上、下'，二类为形象字，如'日、月'。三类为形声字，如'江、河'，四类为会意字，如'武、信'。五类为转注字，如'老、考'。六类为假借字，如'令、长'。 方位文字，在上为上，在下为下。象形字，日满月亏，仿照形状。形声字，音符与意符组合，意符表形，音符表声。如江、河二字。会意文字，象形共组，形意相通。比如止戈为武，人言为信。转注文字，意同意近者，互相解释，比如老寿考三字，属意同意近字。假借文字，借用他字替代，如“其“，借“箕“。由簸箕变为代词。这六类创造文字的方法，自黄帝至夏商周三代，一直沿用至今未曾变动。 |
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