 所有网上《书谱》在第32页上没有缺字提示，含糊其辞一扫而过，而安徽美术出版社出版的书版上明确标注缺失30字：   书谱卷上，吴郡孙过庭撰。《书谱》02  注：（加颜色的为书谱中原作删去处，观其误笔删笔，千年笔迹，字字值千金，既是考证，也值借鉴，故加之。括号中的文字是我所注，人名、我加下划线，书名加书名号，以示区别，下同）。 信为绝伦，其余不足观。 云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规； 《书谱》03  摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质《书谱》04  彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百（伯）英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。《书谱》05  拟草则馀（余）真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。谢安素善尺椟（牍），而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊 不尔。”子敬又答：“时人那（哪）得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，“胜母”之里，曾参不入。以子敬之豪（毫）翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假 托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈“面墙”！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶（忝）。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬 之不及逸少，无或（惑）疑焉。 之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖（涯），落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有（，）非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰（锋）杪；一点之内，殊衄挫于豪（毫）芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺椟（牍），俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，采（聚）墨成形；心昏拟效之方，手迷 轻重之 挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思豪（毫）厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕（弈），犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定（宣）礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与（欤）？ 然消息多方、性情不一，乍刚柔，以令体感，旁 而东晋士人，互相陶淬（染）。至于王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之 資 滋永，斯道逾（愈）微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，《书谱》14 无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能（解）草书，粗传隶法，《书谱》14 则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点《书谱》16 画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者《书谱》17 焉。至如“钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。”伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸《书谱》18 宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵 流而 流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然。体老壮之异时，百龄俄《书谱》19 顷。 嗟乎，盖有学而 磋乎！不入其门，讵窥其奥者也。又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕（凋）疏，略 而 言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶《书谱》20 然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙。五合交《书谱》21 臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁《书谱》22 去滥，睹迹明心者焉。 篇三：代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。 其有显闻当代，遗迹见 《书谱》23 存无俟，抑扬目标先后 至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远， 《书谱》24 名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢（蠹）不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且 心之所达，不 《书谱》25 六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰 《书谱》26 墨，既 异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟(牍)仍存。观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻 《书谱》27 谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！ 其有显中，当 又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，（接下页） 我们现在也称书为“卷”，因为古代的书都是“卷”的形式存在，从27页上图中缝可以看到左右明显曾是两卷，上半卷保存较好，而下部分破损丢字严重，明显这便是《书谱》神秘丢失的“卷下”，而被后人裱成一卷了。 “汉末伯英”下缺的这166余字（准确讲这里缺失16行166字）在这里，只有从另一个石刻的版本与之完整对接，三页，这里就不另行编页码： 加1： 时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。 卷下： 篇四：夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其 加2： 状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰“执使转用”之由，以祛[qū]未悟： “执“谓深浅长短之类是也；“ 使”谓纵横牵掣之类是也； “转”谓钩环盘纡 加3 之类是也； “用”谓点画向背之类是也。 方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约 至此，再从“约理”处衔接，已进入《书谱》卷下。 约理赡，迹显心通；披(卷可明)，下笔无滞。诡辞异(说，非)所详焉。然今之所陈，(务稗[bài]学) 此页残缺（7个半字），可参考下页。 对比才知，先人的笔法必须要看真迹，而石刻不能完全反映和还原历史真实，如见真迹则完全不同，它是有气息的，书画皆如此。 加4 《书谱》28 者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其 或 效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐 《书谱》29 毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，学 斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争 《书谱》30 折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体， 《书谱》31 共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！ 篇五：夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知 《书谱》32 其术，适可兼通。心不厌精，（补此处三十字） 加5 手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流 落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极 《书谱》33 于所诣矣。若思通楷则，少不如老； 学不如老 学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正， 《书谱》34 务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军 《书谱》35 之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷 《书谱》36 性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺（澹）雍容，内涵筋 《书谱》37 骨；或折挫槎枿，外曜峰（锋）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当 《书谱》38 年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，专溺于迟 终 《书谱》39 爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相 《书谱》40 晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫：芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就， 《书谱》41 尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为 资 姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者 《书谱》42 溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 篇六：《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚 《书谱》43 发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不 《书谱》44 同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆。遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛 《书谱》45 树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。 《书谱》46 吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以缃缥，题 七八个字不完整，与下文一同补之： 加6 《书谱》47 之以古目：则贤者改观。愚（丢“愚”字，在上图中补之） 夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯（侯字缺失，下图补之） 之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙 加7 《书谱》48 阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯（良）乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而 《书谱》49 后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻 《书谱》50 道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！” 跋语： 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥 仍 繁，阙者仍阙。今撰为六 《书谱》51 篇，“篇”字缺，补之。 分成两卷，第其工用，名曰《书谱》（“谱”及“缄”亦补之）， 庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。 通读全卷，便知此卷展开、叙事、收尾均已完整。 各别字句页码补齐后，便更加完整了。 孙过庭的胸怀便是：四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。 |
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