清心悦读
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苏东坡一方面跟佛禅有密切的交往和因缘，另一方面对庄子也很了解。据《宋史苏轼传》记载，“苏轼，字子瞻，眉州眉山人，比冠博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：'吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’”比冠，就是弱冠之年，20岁。贾谊是西汉的，陆贽是唐代的，两人都是有谋略有能力的干练之人。苏东坡早期读了很多他们的经世致用的书，这说明苏东坡并不是一个书呆子，很能办事。
苏东坡还常在诗文中提到庄子。苏东坡有一个好友文与可，也算是他的学生。文与可最擅长的就是画竹子，胸有成竹就是讲他的典故。他为什么竹子画得好？因为他心胸里先有了非常清晰的竹子的形象。苏轼曾给文与可写信，信中有诗《送文与可出守陵州》“壁上墨君不解语，见之尚可消百忧。而况我友似君者，素节凛凛欺霜秋。清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。君知远别怀抱恶，时遣墨君消我愁。”
苏东坡的文章里也有不少有禅有庄的句子。古代有一个很特殊的文体叫赋。赋起源于战国后期，主要是在汉代，汉代的代表文体就是汉大赋。但是汉大赋我们今天来读一点意思也没有，又长，又堆砌辞藻，读着很累。大赋后来就发展出小赋，文赋，苏东坡的写法就叫文赋。文赋读着非常清晰，文辞很优美。
这个道理庄子在《大宗师》里讲过，有兄弟四个人关系特别好，好到知心，现在说莫逆之交就是从这儿来的。这四个人是莫逆于心，谁说话，别人一听就对，从来心里也没有区别。其中很重要的一个命题，他们是怎么看待生命呢？“谁能把'无’当作头颅，把'生’当作脊梁，把'死’当作尻骨；谁能认识到生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”把出生好比人的头颅，生命的过程就好比脊柱，最后闭眼了，撒手了就好比臀部，以此为尻。这就是说实际上生命就是个有机体，由不同的部分组成，生死存亡原本一体，庄子在这里说的多么透彻。
《后赤壁赋》也是如此，农历的10月15日，又过了几个月了，苏轼和朋友一起去游赤壁。他们到了赤壁，是日“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。”最后写了一个梦，这个梦写得也很有味道，写现实和梦幻之间的关系，一种难以言喻的人生的滋味。“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：'赤壁之游乐乎？’问其姓名，俯而不答。'呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”这都是从庄禅来的。 庄子写了很多梦，特别爱写梦，最有名的是庄生梦蝶，除此之外还有很多。他为什么要写梦啊？梦就是他对于人生的这种似真似幻的张力世界的一种比喻。
作者简介  陈洪 南开大学“南开讲席教授”，原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长、天津市文联主席；曾兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》、《中国小说理论史》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《佛教与中国古典文学》、《李贽》、《漫说水浒》、《画龙点睛》、《浅俗之下的厚重》、《沧海蠡得》、《中国古代小说艺术论发微》、《雪鸿閒辑》、《周易中的人生智慧》、《四大奇书话题》、《中国小说通史》、《中国文学史》、《中国古典文论读本》、《大学语文》、《诸子百家精编》、《古典诗词名句鉴赏》等。学术论文主要有《从“林下”进入文本深处——<红楼梦>的互文解读》、《〈红楼梦〉因果框架简析》、《论〈红楼梦〉疯僧跛道的文化意蕴》 、《〈红楼梦〉脂批“囫囵语”说的理论意义》 、《<红楼梦>与<吴江雪>》《〈西游记〉与全真之缘》、《从孙悟空的名号看<西游记> “全真化”环节》、《宗教文字与〈西游记〉的版本演变》、《牛魔王佛门渊源考论》等数十篇。曾获国家级教学名师奖、国家级教学成果一、二等奖、宝钢奖、国务院授衔专家等荣誉，入选首批“国家高层次人才特殊支持计划”，论著获国家及天津市社科成果奖多次。
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