 中国的诗歌，由二言而三言，而四言，而五言，而七言，随时代发展而递增。 《诗经》是以四言为主的，而先于《诗经》的《易经》古歌，句式肯定较简短。 事实正是如此，《易经》古歌以二言、三言和四言为主。 《周易》：先秦的一部诗集。 原文作者：张应斌 一、《周易》中的二言诗 二言诗是指二言成句，句尾押韵的诗歌。文学史界公认的二言诗是《吴越春秋》中的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐宍”。这是二言诗的典范作品。 不过，谈论二言诗的也大抵到此为止，似乎《弹歌》之外再没有二言诗了。但是，《弹歌》应该不是孤立的文学现象，在《弹歌》之外，应该还有其他的二言诗。事实上，《周易》中就有大量的二言诗。《周易》中的二言诗大致可以分为三类。 第一类是四字二韵的二言诗 主要有： 1.《小畜》九五：有孚，孪如。 2.《小畜》上九：既雨，既处。 3.《比》卦初六：有孚，盈缶。 4.《贲》卦九三：贲如，濡如。 5.《晋》卦初六：晋如，摧如。 6.《晋》卦六二：晋如，愁如。 7.《晋》卦九四：晋如，鼫（shí）鼠。 8.《家人》九五：王假，有家。 9.《家人》上九：有孚，威如。 10.《蹇》卦九三：往蹇（jiǎn），来反。 11.《蹇》卦六四：往蹇，来连。 12.《萃》卦六三：萃如，嗟如。 13.《中孚》九五：有孚，孪如。 14.《井》卦九二：井谷，射鲋（fù）。 15.《井》卦上六：井收，勿幕。 16.《丰》卦六二：有孚，发若。 17.《噬嗑》六二：噬（shì）肤，灭鼻。 18.《师》卦初六：师出，以律。 19.《观》卦：有孚，颙（yóng）若。 20.《屯》卦六三：既鹿，无虞。 在今天看来，这些四个字的诗歌简直不能算是诗歌了，但是，在人类文明之初，这些诗歌已经是了不起的杰作。这四个字中，两字一韵，句尾押韵，在诗歌结构和韵律上，已经形成了后代诗歌的基础，近代民歌《信天游》不就是两句是一首诗么？在内容上，这些诗歌或者叙事，或者状物，已经具有某种诗歌意境，应该是中国早期较好的诗歌。我们不能因为它只有四个字，便拒绝承认它。 第二类是三句以上的二言诗 主要有： 1.《屯》卦六二：屯如，邅（zhān）如；乘马，班如；匪寇，婚媾。 2.《屯》卦上六：乘马，班如；泣血，涟如。 3.《小畜》六四：有孚，血去，惕出。 4.《大有》六五：厥孚，交如，威如。 5.《贲》卦六四：贲如，皤如；白马，翰如；匪寇，婚媾。 6.《习坎》六四：樽酒，簋（guǐ）二，用缶；纳约，自牖（yǒu）。 7.《离》卦九四：突如，其来如；焚如，死如，弃如。 8.《睽》卦初六：丧马，勿逐，自复。 9.《井》卦初六：井泥，不食；旧井，不禽。 10.《中孚》六三：得敌，或鼓，或罢；或泣，或歌。 11.《否》卦上九：倾否，先否，后喜。 这一类诗歌篇幅加长，内容丰富，已经是比较成熟的二言诗了。这一类诗歌能够代表二言诗的艺术水平；尤其是它的场面描写功能已经相当可观了。这类诗歌的艺术基因在唐代的六言诗和马致远［天净沙］：“枯藤老树昏鸦”中还可以看到。  第三类二言诗是以二言诗为基本结构，但加入了语气词、副词或其他词语的诗歌。它们已经不是纯粹的二言诗了，但是，二言诗的主体构架还是明显的。 这类诗歌主要有： 1.《坤》卦初六：履霜，坚冰（至）。 2.《泰》卦九二：包荒，用冯（河），不遐（遗），朋亡。得尚，（于）中行。 3.《豫》卦上六：冥豫，成（有）渝。 4.《噬嗑》六三：噬（腊）肉，遇毒。 5.《观》卦：观盥（guàn），（而）不荐。 6.《离》卦六五：出涕，沱若；［？］戚，嗟若。 7.《晋》卦初六：罔孚，［？］裕。 8.《睽》卦九四：睽孤，遇（元）夫，交孚。 9.《姤》卦初六：羸（豕）孚，踯（zhí）躅（zhú）。 10.《旅》卦初六：射雉，一矢（亡）。  上面圆括号中的字大多不很重要，可以省略；而且句尾圆括号前后的字大多还与前后句尾的字押韵，更应该省略。方括号中的问号表示可能是遗漏了的字。古代歌谣大多是信口吟咏，每句的字数限制并不严格，随着演唱者的需要，句中可以加添一些文字，如后代元曲中的衬字。故这一类并不严格的二言诗，也应该属于二言诗之列。二言诗两字一句，简单质朴，如果用后代的诗歌观来看，它便算不上是诗，很容易被人忽略。因此二言诗几乎被后人忘记得干干净净。但是，在远古它是一种重要的诗体，在《周易》中，不仅现存的二言诗数量很大，而且二言诗是一种普遍的话语方式。 例如，《周易》中最常用的“元亨，利贞”也是二言诗形式的韵语；《乾》卦初九：“潜龙，勿用”，虽然一是描述卦象，二是判断吉凶，但是四字自然成韵，在韵律、节奏上具有一首诗歌的形式；《坤》卦的“元亨，利牝马之贞”，也是在二言诗的框架中嵌入其它文字。可见，二言诗是《周易》的基本节律和基本话语方式。在这个意义上说，上述四十多首二言诗既是很可观一批诗歌，当然，它又并不是《周易》二言诗的全部，而是二言诗的幸存物。 二、三言诗 比起二言诗来，《周易》中的三言诗要少，但是，其数量也很可观。 三言诗主要有： 1.《屯》卦：有攸往，利建侯。 2.《需》卦九三：需于泥，致寇至。 3.《需》卦六四：需于血，出自穴。 4.《师》卦六五：田有禽，利执言。 5.《履》卦：履虎尾，不咥（dié）人。 6.《履》卦六三：眇能视，跛能履。 7.《豫》卦六二：介于石，不终日。 8.《随》卦六二：系小子，失丈夫。 9.《随》卦六三：系丈夫，失小子。 10.《随》卦上六：拘系之，（乃）维之。 11.《噬嗑》九四：噬乾胏（zǐ）得金矢。 12.《习坎》九五：坎不盈，祗（zhī）既平。 13.《家人》六二：无攸遂，在中馈。 14.《睽》卦六三：见舆曳，其牛掣。 15.《遁》卦九三：有疾厉，畜臣妾。 16.《遁》卦九四：君子吉，小人否。 17.《解》卦六三：负且乘，致寇至。 18.《震》卦上六：震来厉，亿丧贝。 19.《震》卦九三：震索索，视矍矍（jué）。 20.《艮》卦九三：艮其限，列其夤（yín），厉熏心。 21.《艮》卦六五：艮其辅，言有序。 22.《旅》卦六二：旅即次，怀其资，得童仆。 23.《中孚》六四：月几望，马匹亡。 24.《节》卦六三：不节若，则嗟若。 25.《既济》初九：曳其轮，濡其尾。 26.《鼎》卦九四：鼎折足，覆公餗（sù）其形渥（wò）。 三言诗的数量远远不如二言诗和四言诗多，但是，它毕竟是一种独立的诗体。  三、四言诗 《周易》中的四言诗数量也很可观。 比较整齐的四言诗主要有以下这些： 1.《坤》卦：西南得朋，东北丧朋。 2.《坤》卦上六：龙战于野，其血玄黄。 3.《师》卦六五：长子帅师，弟子舆尸。 4.《泰》卦九三：无平不陂，无往不复。……勿恤其孚，于食有福。 5.《否》卦：其亡其亡，系于包桑。 6.《同人》九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 7.《观》卦六四：观国之光，（利）用宾于王。 8.《贲》卦六五：贲于丘园，束帛戋戋（jiān）。 9.《剥》卦上九：硕果不食，君子得舆（yú），小人剥庐。 10.《无妄》九五：无妄之疾，勿药有喜。 11.《习坎》上六：系用徽纆（mò），置于丛棘，三岁不得。 12.《离》卦上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。 13.《大壮》九三：小人用壮，君子用罔。 14.《晋》卦六二：受兹介福，于其王母。 15.《家人》九三：家人嗃嗃（hè）妇子嘻嘻。 16.《井》卦九三：井渫（xiè）不食，为我心恻。 17.《革》卦上六：君子豹变，小人革面。 18.《震》卦：震来虩虩（xì），笑言哑哑。震惊百里，不丧其鬯（chàng）。 19.《渐》卦六二：鸿渐于盘，饮食衎衎（kàn）。 20.《渐》卦九三：鸿渐于陆，去征不复；妇孕不育。 21.《渐》卦六四：鸿渐于木，获得其桷（jué）。 22.《渐》卦九五：鸿渐于陵，（妇）三岁不孕，终莫之胜。 23.《归妹》六三：归妹于须，反归以娣。 24.《归妹》九四：归妹愆（qiān）期，迟归有时。 25.《萃》卦初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号一握，为笑勿恤。 26.《小过》九三：弗过防之，从或戕（qiāng）之。 27.《小过》上六：弗遇过之，飞鸟离之。 四言诗的主要部分就在这里了，只有少数重复的诗歌未录。这些四言诗较为通俗，已经与《诗经》中《国风》的诗歌很相近。  四、杂言诗 《周易》中的杂言诗可以分为两类，一类是四言诗的变体，一类是几种诗歌的杂。 （一）不很整齐的四言诗 主要有： 1.《屯》卦六二：女子贞不字，十年乃字。 2.《大过》九二：枯杨生稊（tí），老夫得其女妻。 3.《大过》九五：枯杨生华，老夫得其士夫。 4.《习坎》六三：来之坎坎，险且枕，入于坎陷。 5.《离》卦九三：不鼓缶而歌，则大耋（dié）之嗟。 6.《大壮》九三：羝（dī）羊触藩，羸其角。 7.《明夷》初九：明夷于飞，垂其翼。......君子于行，三日不食，有攸往。 8.《明夷》六四：入于其腹，或明夷之心，于出门庭。 9.《睽》卦上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。 10.《解》卦九二：田获三狐，得黄矢。 11.《解》卦九四：解而拇，朋至斯孚。 12.《损》卦六四：损其疾，使遄（chuán）有喜。 13.《升》彖曰；柔以时升，巽而顺，刚中有应，是以大亨。 14.《困》卦初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不睹。 15.《困》卦九四：劓（yì）刖（yuè），困于赤绂，乃有徐说。 16.《困》卦上六：困于葛垒，于臲卼（niè wù)。曰动悔有悔。 17.《归妹》初九：归妹以娣，跛能履。 18.《旅》卦初六：旅琐琐，斯其所取。 19.《旅》卦九四：旅于处，得其资斧；我心不快。 20.《旅》卦上六：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷（táo)；丧牛于易。 21.《中孚》九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡用。 22.《未济》上九：有孚于饮酒，......濡其首，有孚失足。 这二十多首诗歌，基本构架是四言诗，只是字句有增减而已。有的还可能是错讹造成的，例如，第一首“贞”字当置前，或置后，诗当作“女子不字，十年乃字”。又如第21首，末尾的“用”字当衍，诗当作“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡”，因为“之”与“靡”押韵。  （二）杂用几种诗体的诗歌 主要有： 1.《小畜》九三：舆说幅，夫妻反目。 2.《泰》卦六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 3.《同人》九五：同人，先号咷（táo)，而后笑。 4.《大壮》上六：羝（dī）羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。 5.《损》卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 6.《损》卦六五：或益之十朋之龟，弗克违（《益》卦六二同）。 7.《困》卦六三：困于石，据于蒺（jí）藜（lí）；入于其宫，不见其妻。 8.《鼎》卦初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子。 9.《鼎》卦九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即。 10.《鼎》卦鼎有耳，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔。 11.《震》卦六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵；勿逐，七日得。 12.《艮》卦：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。 13.《艮》卦六二：艮其腓（féi），不拯其随，其心不快。 14.《归妹》上六：女承筐，无实；士刲（kuī）羊，无血。 15.《丰》卦九三：丰其沛，日中见沫；折其右肱。 16.《丰》卦九四：丰其蔀（bù），日中见斗；遇其夷主。 17.《丰》卦上六：丰其屋，蔀其家；窥其户，阒（qù）其无人，三岁不睹。 18.《小过》六二：过其初，遇其妣；不及其君，遇其臣。 19.《小过》六五：密云不雨，自我西郊；公弋取，彼在穴。 20.《既济》六二：妇丧其莩，勿逐，七日得。 这二十首诗大体是二言、三言、四言诗的综合运用，当然，这种分类是相对的，可能有的诗歌原来是整齐的诗体，只是后来由于文字的增减或者错乱，才成了杂言诗。例如《归妹》上六：“女承筐，无实；士刲羊，无血”一首，是二言与三言的交替，但是，《左传·僖公五年》所引则为：“士刲羊，亦无衁（huāng）也；女承筐，亦无贶（kuàng）也”，是整齐的三言诗；而且，韵脚与文字次序也不一样。 上面所选出的诗歌有135首，如果包括重复的诗歌，或者选取的标准宽一点的话，可能有140首以上。选取的标准有二，一是有诗歌的形象和意境，故特别注重参考《象》，选取取象之辞；二是需有诗歌的韵律和节奏。否则，不选。当然，这样做是很苛刻的，例如，下面这些也有诗歌的韵味： 1.《明夷》六二：“明夷，夷于左股，用拯马壮”； 2.《需》卦初九：“需于郊，利用恒”； 3.《需》卦九二：“需于沙，小有言”； 4.《剥》卦六五：“贯鱼，以宫人宠”； 5.《颐》卦六四：“虎视耽耽，其欲逐逐”； 6.《蒙》卦：“匪我求童蒙，童蒙求我” ......等等，都未入选。 因为，开始做挖掘《周易》中的诗歌的工作，宁可严格一点儿。由于笔者知识所限，取舍之间，难免有错，望海内方家赐教。更深入、更全面的工作，还有待于未来。  *、《易经古歌概论》 原文作者：黄玉顺 ......（略） 三、 《易经》引用古歌的证明 ......(略) 11.引文和占辞的区别。 《易经》引文有史记，但绝大部分则是古歌，因此，引文与占辞的区别，基本上也就是古歌与占辞的区别。除前面谈到的是否用韵、是否有诗的句式节律以外，还可以从以下几个方面把引文和占辞区分开： （1）、具体的事物描叙，还是抽象的吉凶判断。前者是引文，后者是占辞。 例如： 《师》卦六三：“'师或舆尸。’凶。”引文记叙败军载尸，占辞断定求卦者有凶险。 《泰》卦初九：“'拔茅茹，以其汇。’征吉。”引文描写采集劳动，占辞断定求卦者外出能吉利。 《大有》九二：“'大车以载。’有攸往无咎。”引文形容丰收果实很多，占辞断定求卦者有所前往无灾祸。 （2）、独特的形象，还是习见的术语。引文作为一种文学作品，其内容具有形象性，其形象具有独特性，极少出现于不同卦之中；而占辞由于是占筮术语，在《易经》中反复出现，少则好几次，多则上百次。 例如《咸》卦： 初六：“咸其拇。” 六二：“咸其腓。”凶，居吉。 六三：“咸其股，执其随。”往吝。 九四：贞吉，悔亡。“憧憧往来，朋从尔思。” 九五：“咸其脢。”无悔。 上六：“咸其辅颊舌。” 其中引文都是独特的艺术形象。 ......（略）  12.古歌与史记的区别。 《易经》引文除大量古歌外，还有少量史记。关于《易经》引用历史记载的问题，可以参考顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（《古史辨》第三册）。古歌与史记都是形象具体的事物描叙，其区别在于： （1）、音韵是否和谐。古歌有韵，史记无韵。史记本身既无韵，更不与古歌谐韵。 （2）、句式是否一致。古歌以二言、三言、四言为主，句式较整齐；史记散文句式较参差，更与古歌句式不一致。 （3）、内容是否相关。一般来说，史记与古歌内容不相干。 且以《解》卦为例： 初六：无咎。 九二：“田获三狐，得黄矢。”贞吉。 九三：“负且乘，致寇至。”贞吝。 九四：“解而拇，朋至斯。”孚。 六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 上六：“公用射隼（sǔn）于高墉之上，获之。”无不利。 本卦古歌“矢、至”二字用古韵“脂、质”阴入对转协韵，“拇、斯”用古韵“之”部；而史记“上、获”或“之”不能谐韵。从句式看，“公用射隼于高墉之上”明显是散文句式。从内容看，古歌写“获狐”，且重点在遇寇被缚得解；而史记则写“射隼”，重在记载田猎成功。可见上六爻引文是史记而非古歌。通过以上十二方面的考察，似能证明《易经》确实征引了大量古歌。 ......（略）  五、《易经》古歌的引用体例 《易经》引用古歌，体例如下： 1．单就一条卦辞或爻辞看，通常是古歌与占辞相先后：或先诗后占，或先占后诗，或诗与占交错。 例如： 《家人》六二：“无攸遂，在中馈。”贞吉。 《姤》卦九三：“臀无肤，其行次且。”厉无大咎。 《咸》卦九四：贞吉，悔亡。“憧憧往来，朋从尔思。” 《大壮》九四：贞吉，悔亡。“藩决不羸，壮于大舆之輹（fù）。” 《家人》九三：“家人嗃嗃。”悔厉吉。“妇子嘻嘻。”终吝。 《晋》卦六二：“晋如，愁如。”贞吉。“受兹介福，于其王母。” 但有时也有诗无占，或者有占无诗。例如： 《困》卦初六：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。” 《归妹》九四：“归妹愆（qiān）期，迟归有时。” 《恒》卦九二：悔亡。 《晋》卦六五：悔亡，失得无恤，往吉，无不利。 2．仅就一卦而言，通常一卦之内的诗句出自同一首古歌。 例如《涣》卦： 九二：“涣奔其机。”悔亡。 六三：“涣其躬。”无悔。 六四：“涣其群。”元吉。“涣有丘，匪夷所思。” 九五：“涣汗，其大号，涣王居。”无咎。 上九：“涣其血，去逖出。”无咎。 但也偶有一卦之中引用了两首古歌的情况，例如《睽》，如前文所已引证的，六三爻的引文是一首古歌，而九四、六五、上九爻的引文则是另一首古歌。两者不仅韵部不同，而且内容显然无关：第一首写拉车的囚徒，第二首写一位族人遇见的一种奇特婚俗。 3．换个角度，就两卦之间而言，通常各引其诗；但也偶有两卦同引一首古歌的情况。 例如《既济》有诗句：“曳其轮，濡其尾”，“濡其首”；《未济》有：“小狐汔济，濡其尾”，“濡其尾”，“曳其轮”，“濡其首”。显然，它们是出自同一首古歌的。 每卦所引的古歌并不都是完整的，对作《易》者来说也无这种必要，这就正如赋诗言志，总是断章取义的。结果我们感到这些古歌在语音上有时失去韵脚，在语义上有时不太连贯。但这无法狗尾续貂，只能一仍其旧。不过我们还是时时感觉到，作《易》者在引用古歌时，还是努力想要保持它的完整，无所遗漏。结果我们看到，各爻所引古歌辞句的多寡不一，多至四、五句，少至一、二句，以至全然不引，只有占辞。这大概是由于古歌本身有长有短，很难在每卦六爻中均匀分派；况且要尽量与各爻占辞语义一致，那就更难作全篇的引用和均平的安排了。 不仅如此，这也迫使作《易》者不得不改变古歌辞句之间原来的顺序，以求适应爻位的变化规律。这更加剧了音韵的混乱、语义的倒错。为此，在考求古歌时，有时必须调整诗句的先后顺序，才能求得音韵的自然和谐、诗意的顺理成章。 ......(略)  *备注： 以上全文摘自“张应斌”老师、“黄玉顺”老师的文章。 原文很长，我对其进行了摘录，并对前后文适当调整，同时加了个别生僻字注音。 |
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