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《新教伦理与资本主义精神》是德国著名社会学家、哲学家马克思韦伯研究现代资本主义精神的经典著作，旨在探究现代经济体系中效益最大化行为模式的起源。通过研究宗教伦理对于人类社会发展的作用，韦伯深入探讨了现代资本主义精神的形成和演变。今天我们一起共同探讨马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》。
马克斯·韦伯和他的时代 马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》试图回答一个非常根本性的问题：我们每一个人从事商业活动，他的根本动力是什么？也就是说，这解释了人类从事商业活动的正当性和内在信仰的关系。 马克斯·韦伯出生于1864年，去世于1920年，他经历了资本主义早期最繁荣的阶段。 他目睹了机器怎么样把城市一个又一个地繁荣起来，然后他又经历了第一次世界大战，看到了武器怎么又把这些已经繁荣的城市变成了废墟。 资本主义这个词诞生在1848年前后，也就是马克思写《共产党宣言》的时候，当资本主义这个幽灵出现的时候，全世界最聪明的大脑都在想一个问题：这个怪兽它到底意味着什么？它跟我们人、跟社会，和对世界未来的影响到底是怎样的？它是正当的，还是具有巨大的摧毁性？ 马克思后来跑到英国的大英博物馆，花了30多年时间写了一本书叫做《资本论》，在他写《资本论》的同时，这个世界上起码有一千个脑袋跟马克思一样，同时在想这个问题。 关于这个问题在思想界就形成了两派，我们今天把它叫什么呢？叫做左翼和右翼。左翼又有中左翼，右翼又有中右翼，又有极左翼和极右翼，人类就因此而分成了不同的思想的阵营。 左翼的人相对来讲比较激进，他们认为，资本主义的存在具有很大的反人类性，所以我们需要通过暴力革命、通过摧毁的方式让这个世界能够再造。右翼相对温和一点，相对理性一点。 所以一百多年来，人就被分成了左翼和右翼，这个世界上的很多血腥，很多冲突都是因此而产生的。 马克斯·韦伯出生在一个律师家庭，他非常早慧，在25岁的时候就获得了哲学博士，他所在的大学是海德堡大学。这是欧洲非常古老的大学，是德国的第一所大学。
海德堡大学诞生了很多非常杰出的德国哲学家，比如黑格尔、费尔巴哈、雅斯贝尔斯，包括马克斯·韦伯。可以说德国哲学的思想范式就是在这所小小的海德堡大学所慢慢形成的。
海德堡大学 马克斯·韦伯所在时代是一个被资本主义和商业文明不断推进的时代，所以这些对他的思想有非常大的影响。 他曾经讲过一句很有趣的话，他说，生活在19世纪末、20世纪初的我们这一代人，只要看你对两个人的看法就可以：第一个，你对马克思的态度；第二，你对尼采的态度。 因为马克思和尼采都有一个共同的特点，他们对当时的资本主义世界非常不满，马克思希望在人间重建一个绝对真理，希望通过暴力革命的方式能够让资本主义成为历史，最终走向共产主义，他是一个先摧毁、再建设的思想提供者。 马克思是工业革命以后第一个整体、用经济学的思想来思考世界前途的人，所以你对马克思的态度就代表着你对人类文明进步的某一种立场。 尼采也对资本主义有巨大的痛恨，对现实社会有巨大的痛恨。尼采说，上帝死了，不会再有一个天堂了，偶像进入了黄昏期。所以整个世界将由一个结构的时代进入到一个解构的时代。 所以马克斯·韦伯说，你对马克思怎么看和你对尼采怎么看，代表着你是怎样的一个人。 在1904年的时候，马克斯·韦伯第一次出国，他远渡重洋去了美国，到美国圣路易斯参加了当时的世界博览会。
美国1904年圣路易斯世界博览会 他在美国考察了很多的企业，走访了很多的城市。那一段经历对他的思想有很大的改变，所以他回国以后一年，写作了《新教伦理与资本主义精神》。 他试图回答一个问题：就是人从事商业活动的根本动力到底是什么？长期以来在农耕文明时期，商业被认为是末业，人从事商业并不具有很大的正当性，而且一个商人要上天堂，按基督教的说法，比一个骆驼要穿过一个针孔还要难。几乎所有的民族，它的宗教信仰和它的初始的民族性都对商业有很大的一个反感。 在中国儒家文化中有句话“君子喻于义，小人喻于利”。君子是为了仁义道德而存在的，那么小人都是看在钱的份上。 这就是很长时间以来人类文明与商业之间的关系。 但是到了资本主义时期，你会发觉商业成为推动社会、城市、国家和个人、家庭变化的最大的动力。 这个时候人从事商业的根本动力是什么呢？ 马克斯·韦伯一个好朋友桑巴特，他是海德堡大学的教授，在1902年的时候，他曾经写过一本书，第一次研究了这个问题，他说一个人从事商业，它的内在动力是什么？他提了一个词叫做“获利欲”。 就是你对金钱有一种获得的欲望，这个欲望推动你去从事商业，叫获利欲。这个应该是人类历史上第一次把人从事商业的内在动力和欲望结合起来，并赋予了它一定的正当性。  在跟韦伯同时代的美国的一个思想家、政治家，也是个发明家叫富兰克林，他曾经讲过一句话，与韦伯的思想非常接近。富兰克林说，个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。就是，你从事商业让自己赚更多的钱，这件事情本身就是你人生的目的。 马克斯·韦伯在自己的书中把这段思想进行了进一步的阐述，他说人被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上，获利不再从属于人满足自己物质需要的手段，而这成为资本主义存在的正当性和根本动力所在。所以马克斯·韦伯在这本书中第一次把获利，把从事商业变成了人生的一个终极追求的目标。 这是《新教伦理与资本主义精神》的第一点，他认为这个是资本主义精神的核心所在。 那么这个正当性如果放到人类数以千年的人类文明历史中来讲的话，它是一个断崖式的出现，还是一种延续和传承所带来的结果？它跟我们人类的精神生活，跟我们的灵魂本身到底有什么关系？
主要观点二：新教伦理 那么第二点是，马克斯·韦伯把资本主义的获利精神、终极正当性和一个宗教形态进行的结合，就是新教伦理。 大家知道，基督教是5世纪初在中东地区出现的，有2000多年的历史。在非常漫长的中世纪，基督教曾经成为了一种政教合一的形态，它不但管理你的灵魂，同时管你的身体，管理你的生活。 当时在中世纪的时候，有一些非常显著的现象。比如说一个国王登基了，那么你成为一个地区的国王，谁来认定你呢？需要教皇来给你加冕。再比如说，在中世纪的时候，很多国家实行什一税，就是你每年所赚的钱的10%拿出来捐给教会。 在很长时间里面，基督教（后来叫做天主教），它是一个政教合一的一个形态。
到了16世纪的时候，在德国、在瑞士这一带出现了一些新的宗教改革家，他们认为这样不对。为什么？因为当人的思想和世俗生活都被教廷控制的时候，那么教廷就可能成为一个非常庞大的、可怕的怪物，成为绝对真理和绝对财富的拥有者。所以这些宗教改革家开始反对罗马教廷，开始反对梵蒂冈。 其中最著名的是一个德国人，叫做马丁·路德，所以后来就专门有一个教派叫“路德宗”或者叫“路德派”。然后他们开始宣扬什么呢？他们认为说，宗教的归宗教，世俗的归世俗。也就是说，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，政教必须要分离，这是第一点。
第二点，人应该由把灵魂拜托给上帝的同时，人应该成为自我的拥有者，人是存在的本体所在。也就是所谓的人文主义。 我们今天所讲的文艺复兴运动最重要的两个主题： 第一个主题是，我们希望我们的思想，我们的很多审美能够回到希腊时代，回到一两千年前的，人在最早期，像婴儿般纯真的那个时期，所谓的文艺复兴。 第二个，文艺复兴最大的一个特征就是宗教的革命，就是我们要把人的自主权从上帝那里拿回来，变成我们自己的。 因为马丁·路德这些宗教改革家的出现，整个基督教世界就分裂了，所以我们今天叫有旧教和新教。旧教仍然拜罗马教廷为我们最高的精神领袖和灵魂所在。另外一部分就所谓的新教，新教伦理，在中国也有的时候把它叫做基督教。 天主教和基督教是在16世纪左右的时候分野成两大派别。 那么我们今天看全世界所有资本主义比较发达的国家，比如说美国、英国、德国，都是新教伦理的国家。相反的那些旧教，也就是今天还崇尚的天主教那些国家，比如说西班牙、葡萄牙、意大利，就是地中海沿岸的那些国家，天主教国家，实际上是商业相对落后的国家。
为什么会出现这种情况？马克斯·韦伯在自己1905年的这本《新教伦理与资本主义精神》中进行了解释。他说，资本主义那种追求商业的正当性和新教伦理之间有强大的一个结合性，因为新教伦理有两点。 第一叫做清教徒精神，就是，我来到这个世界上我是干嘛？我是要实现上帝给我的某一个使命。然后我要约束自己，我们的人生要有节奏，所以有所谓的清教徒精神。 第二，禁欲主义。就是，我不能够让自己的欲望像洪水一样，我要能够控制自己的欲望。而一个所谓的成熟的人就是一个能够控制自己欲望的人。 马克斯·韦伯说，新教的清教徒精神让一个人能够996地去从事商业的工作，然后禁欲主义让一个人对财富能够保持一定的距离。他不会因为拥有巨大的财富而变得自我膨胀，因为他心里有个上帝。所以新教是回到了人的本身，人掌握了自己的生命。 那么商业本身也就是人的一个自我驱动，只有人的自我的解放才是一个商业文明的解放。然后制度安排也就是一个能够推动人去正当追求财富的制度，这是一个好的经济制度。亚当·斯密在自己的《国富论》中表达过这样的观点。 所以马克斯·韦伯说，新资本主义精神所推动和崇尚的这些原则和新教伦理有巨大的关系。所以他认为什么呢？资本主义的今天的发芽、今天的存在，它并不是一个无中生有的事情，它跟人类文明长期以来的宗教信仰革新有巨大的关系。 他完成了一个勾连，他并没有把它看成一个怪胎，看成一个前所未见的一个东西。他说，这个新的婴儿他有一根脐带，这根脐带跟2000多年来的旧文明有巨大的关系，所以它是我们的亲生子，它不是一个怪物。 他把新教伦理与资本主义精神一旦结合以后，你会发觉说，原来我们日日夜夜地去赚钱，去从事商业活动，搞科研，跑市场，这件事情是可以成为我们人生最终的一个追求目标。这件事情本身并不是一件很奇怪的事情，它跟我们很长时间的宗教信仰有巨大的关系。当这两件事情完成以后，你会发觉说，你成为一个商人，做一个小贩，当一个企业家，是不是挺心安理得的？ 人之为人，最大的一件事情是要知道我存在的价值，正当性，否则的话你从事任何一个职业你会觉得是一个非常荒诞的一件事情，对不对？你要获得认可。这认可有些部分是来自于外人对你的认可，第二是你对自己的认可。所以外部的认可和自我的认可是一个人存在的正当性和价值的认同。 主要观点三：资本主义精神的内在——理性和法治 那么除了正当性和把资本主义精神和宗教做结合以外。那么第三件事情是什么呢？ 马克斯·韦伯认为资本主义精神的内在其实是人类文明中一种非常优良传统到今天的一种传承。它是两个方面，第一个是理性，第二是法治。 大家知道理性和法治本身就是文艺复兴运动的人类，向古希腊人类进行致敬和传承的一个重要的东西。我们需要用理性的态度来看待这个世界，商业、科技本身就带有巨大的一个理性性。 第二是法治，只有在一个法制健全的环境下，商业的游戏、资本主义的种种行为才能够被延续下去，才能够被有秩序地进行下去。 所以马克斯·韦伯说，理性和法治是资本主义存在的最重要的两个基石，而在这两个基石上，每一个人会形成一种全新的责任，叫做职业责任。就是，我是干什么的，我的职业，然后这个职业因此而实现的有边界的责任以及我为整个责任的付出，你给予我所有的回报。这就是商业文明的一种秩序所在。 马克斯·韦伯在1905年开始整体描述人从事商业的一个正当性。 仔细想想，在一百多年前马克斯·韦伯写这本书的时候，在全世界已经出现了一些人，他们白手起家，然后用几十年时间拥有了惊人的财富。这个时候他们就会像马克斯·韦伯一样地来拷问自己：为什么呢？ 比如说在1900年前后，美国有一个穷小子叫做卡内基，他非常穷，他爸妈是当年坐一艘破船从英格兰地区逃过来的新教徒，逃到了美国。他妈妈是在码头做纺织女工。小时候，他在码头当背包的工人。但是到20多岁的时候，他因为一个很偶然的机会成为了一家贸易公司的一个员工，渐渐地成为了一个经理。
安德鲁·卡内基 在19世纪末20世纪初的时候，铁路和西部开拓成为了美国经济发展的重要的动力，美国成为了一个火车上的国家，钢铁产业不断地进步。 在这个过程中，卡内基渐渐成为了美国的钢铁大王，然后他把自己的公司卖给了美国另外一个很传奇的人物，也就是华尔街的创始人叫做摩根，一举套现。 在1900年前后的时候他套现了多少钱？套现5亿美元。那个时候美国一个钢铁工人一个月的工资大概是在八美元左右。5亿美元是一个几乎难以想象的一个天文数字，卡内基一个码头背包的穷小子，用几十年时间成为了北美的首富。 当他成为首富的时候，早上起来洗脸，对着镜子里那个日渐苍老的面孔，他问自己一个问题：凭什么呀？我何德何能由一个穷小子变成了今天的美国首富呢？是因为什么呢？ 这就是马克斯·韦伯在书里面试图回答的问题，人从事商业活动的根本动力到底是什么？最终上帝给他一个启示，说什么呢？你今天成了首富，是因为上帝派你来获得这些财富，是上帝给了你这个赚钱的机会。你通过自己的努力，通过自己的清教徒的精神，通过自己不懈地工作赚了那么多钱。那么我赚了那么多钱有什么意义？上帝说，那你要把它还给上帝。 所以卡内基后来在他的晚年十多年时间干了一件事，他成立了一个基金叫“卡内基基金会”，在全美国捐助大学。所以卡内基被称为“美国慈善之父”。 很多美国的大学里都有卡内基捐赠的图书馆和教学楼，他到今天为止还是美国高等教育最大的一个捐赠者，他最终获得了心灵安慰。 |
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