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上次说春秋吴国都城始在无锡梅里，后因阖闾（念河驴）雇了伍子胥为臣，伍子胥便在姑苏建了一座新城给阖闾做都。阖闾姓姬，名光。 再早的殷商时期，周氏部落的首领叫公亶父（念公旦父），相当于酋长，周氏，姬姓。他和太姜生有三个儿子，那时不讲究，他没把酋长之位传给老大“伯”，而是传给了老三“历”，因为排行老三，被称季历。老大称作泰伯，中国古代兄弟排行是泰、仲、季。泰伯未得父亲传位，为免兄弟反目，便远行江南蛮地避其弟季历，这个叫做“泰伯奔吴”。季历传位于“昌”，就是周文王姬昌；文王传位于“发”，就是武王姬发。周武王消灭商纣王，夺了天下，建立周朝。小说里是胜利之后姜子牙封神，现实历史上是武王封侯。武王给他爸爸的大伯泰伯在南蛮之地封了个吴王，吴都就是无锡梅里。 这虽是《史记》所说吴国是怎么来的，但不一定是史实，现在很多人研究后认为这是伍子胥编的故事。这个故事的核心是说吴国来自中原，是周氏姬姓正支血脉。吴国是怎么来的说不清楚了，吴国是怎么没的可是很清楚，那是被越王夫差给灭的。吴国从公元前1123年的泰伯开始，到夫差寻死的公元前473年，一共传了二十五代。 为什么伍子胥要在姑苏建新吴都城？因为姑苏离梅里很近，就在梅里东南方向六十里地。既然苏州距离无锡这么近，我肯定要去看看。我在苏州从驻地出发坐地铁，十几分钟就到苏州火车站。随便买一张最近车次火车票，再坐十几分钟火车就可以到无锡。到无锡下了火车，出租车到景点也不过十分钟。这一路比我在北京从家到天安门还近、还快。 我去无锡肯定不是要去梅里寻阖闾弃履，连夫差的姑苏台都断烟荒草令人愁了，阖闾的梅里就更是“繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦”了。我要去看无锡的另一个很有名的地方，叫做惠山。那些惠山之景都集中在古老的惠山寺一带。看看惠山寺山门。
南北朝宋齐梁陈的刘宋时期，司徒府二把手湛挺和一把手不和，他就跑到世称历山的惠山东坡下这里结庐隐居。他把那个庐叫做历山草堂，还写了几句小诗：闭户守玄漠，无复车马迹。衰废归丘樊，岁寒见松柏。身惭睢阳老，名忝梁园客。习隐非朝市，追常在山泽。离离插天树，磊磊间云石。持此怡一生，伤哉驹度隙。湛挺去世后，他曾经的粉丝常来草堂凭吊。这些粉丝里有一个南齐大官江淹，写过好多诗，有才。江淹一夜里做梦，梦见写《游仙诗》的文豪郭璞来见，说是曾有一支笔在江淹手中，现在是来讨还的。江淹一摸怀中果有一支五色笔，便掏出递还。古人说其“尔后为诗，不复成语，故世传江郎才尽”。这是成语“江郎才尽”的典故，从那时起，古惠山脚下这一带就成为文人常聚之地。 也不为什么，就有僧人跟着这些文人来了。他们占了历山草堂，改成了一座精舍，开始在此坐地修炼，妄图成佛。到南梁武帝萧衍的大同年间（公元537年左右），僧人们化缘在精舍里盖起一座大同殿，精舍改名法云禅院。唐小杜公牧之有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这法云禅院当是四百八十寺之一。周边满眼都是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。 唐武宗李炎的会昌灭佛其间，法云禅院被毁。这唐武宗会昌五年下诏灭佛，第二年便就崩于长安大明宫中，享年三十三岁。此后有俗话说“人到三十三，破船过险滩”，唐武宗就没过去这个险滩。唐宣宗李忱接过武宗的印把子，怀疑武宗是因为灭佛而被佛祖招去说道说道，便在大中年间赶快重新恢复崇佛。法云禅院此时重建，扩大为惠山寺。这是惠山寺最早的历史，就说是唐大中四年（公元850年）吧，至今已有一千一百多年。唐代惠山寺还留有一点痕迹，那是山门前的一座经幢，2013年被列为全国重点文物保护单位。
此经幢曾埋于地下多年，保存得还不错。但是经幢上的字已经全无痕迹了，据说当年刻的是《佛顶尊胜陀罗尼经》。说有善住天子和众天人天女出游行乐，夜闻天上有通知说他七天后将死，下地狱做牲畜。善住天子去求帝释天化解，帝释天便来到祇园精舍请佛祖保佑。佛祖给他说了这个《佛顶尊胜陀罗尼经》，善住天子诵经设供，终延寿转难，修成第146尊罗汉。 唐代的惠山寺已在元末战乱中被毁，明洪武年间再建。清咸丰年间太平天国战乱中，惠山寺又被毁。新中国逐渐重建惠山寺一部分建筑，直到2000年才开始大规模重建惠山寺，2004年完成。 上面那座经幢虽是唐代，但后面的山门是1954年重建的。山门的位置还是过去的位置，式样可已不是原来的式样了，现在这是一座仿清代山门。进了山门是由东向西的一条大路，大路两边有各式祠堂，什么年代的都有。看看这座。
这位邹公是北宋时期的邹浩，宋哲宗朝时在中书省做一个最小的官，叫做右正言，左正言都比他官大。到了宋徽宗朝时，渐升任兵部侍郎，却两次被发配岭南思过。邹浩卒于公元1111年，这个数字很巧妙，能卒于这一年不容易，这是北宋徽宗的政和元年。邹浩为官直言敢谏，后被赐谥号“忠”。邹氏在无锡算是一门望族，明万历年间有邹氏后人建起这座邹氏祠堂。有古代皇上御赐谥号，当然风光，便取名“邹忠公祠”，实为家庙。这祠堂最初不在这里，倒也离此不远。清康熙年间移建此处。按说邹氏宗祠应该建在当年族长家门外，可能借用了邹忠公名头，只好建到公共场所了。这邹氏后人不仅为先人盖了祠堂，还在祠堂不远处造了一座园子，叫做愚公谷，暗喻其祖愚忠不智。近年重修后，请了郭沫若先生题写园名。
这条大路还挺长，足有一站地，佛寺里像这样的大路真是非常罕见。大路走到头，见一座殿。
刚才看见的山门是拱券门，这座殿也是拱券门。拱券门是佛教禅宗寺院山门的标志，正宗的禅宗寺院山门应该是一座无梁殿，象征汉传佛教禅宗初始祖菩提达摩面壁十年的那座山洞。既然这座殿是山门内的第一座殿，那它就是天王殿呗。南方佛寺天王殿两侧通常没有钟鼓楼，这里也没有，但一边一根经幡柱是要有的。这座天王殿相当大，面阔有五间呐，前面开了三座拱券门。殿前有宽敞气派的垂带踏垛。你看门前那石物，上前看看仔细。
你看，这真是承露盘了，不是寒山寺大雄宝殿门前那样的出食台。 天王殿上面是灰瓦斗拱抬梁单檐歇山顶，砖雕脊墙，鳌鱼脊吻，火焰宝珠脊刹。戗脊上是仙人骑鸡领着四只脊兽，怎么又是双数？据说这仙人骑鸡是战国时期齐闵王的形象，就是那个著名的齐宣王之子。齐宣王爱乐，他的乐团里就混进去一个滥竽充数的南郭先生。齐宣王之子登基做了齐闵王，他让乐团每人排队上台独奏，南郭先生只好怀抱烂竽掩面而逃。齐闵王好战，在苏秦的挑动下，他四面出击攻击别国，最后引起五国伐齐。燕国大将乐毅（念月异）打进齐都临淄，齐闵王走投无路，此时飞来一只凤凰，把齐闵王背去了卫国。他们说把齐闵王乘凤逃生的形象排在脊兽最头里，是取其“绝处逢生”之意，意思是房主人怎么都死不了。可齐闵王最后是四处流浪，终被楚将淖齿（念作孬齿）宰杀。 今天寺中似有法事，在此处即可听见舞台音响中播放的诵经声。进去天王殿看看。
天王殿当中佛龛上供的肯定是大肚弥勒佛。你看那个佛龛四角的木刻立柱，红色立柱上有一只金龙，这叫盘龙柱，等级很高的。这个还不是等级最高的，等级最高的是皇家建筑里的盘龙柱，龙爪有五趾。往上一看，这也是船篷顶，看来苏式建筑风格至少涵盖到了无锡。 天王殿后是标配的放生池，现在很难见有善人在此放生了。
行善之人通常是在这里放鱼，将鱼从锅里救出来带到这里放他一条生路，行善积德的意思。僧人则是在这里放龟。说唐代有一高僧，每日吃斋念佛，在寺里掘池放生，积德蛮多的。唐武宗李炎会昌灭佛时，前述高僧带众徒儿们乘舟南徙避难。途中忽遇狂风大作，舟即倾。众人更落于水中上下求索，扑腾不止，悲呼吾等善人谁知却止于此处，苦也。须臾间，水中现一巨龟，驮负众人至彼岸，如履平地。及登岸，高僧向巨龟致谢，口称阿弥陀佛。龟答曰：吾乃贵寺放生池中老龟也。自此，善人们更是放生不辍。 放生池上必要有一座石桥，这里是一座石板桥。桥下池中曾种金莲花，桥即称做“金莲桥”。此桥据考建于北宋末年，因为他们在石头上见到“懋德堂李府”字样，这是北宋末年抗金名将李纲。李纲祖居无锡，徽宗宣和年间任兵部侍郎，钦宗靖康初年做过宰相，主战派。靖康元年抗金获胜，后被主和派陷害遭贬。李纲任宰相时，此寺赐其为府。 过了金莲桥，前方是一座御碑亭。
这是一座苏式四角方亭，灰瓦嫩戗重檐歇山顶。御碑亭这种东东是清乾隆时期的特产，老乾喜欢到处题诗，然后就刻在石碑上盖这么一座亭子供起来。南方的御碑亭多是这种徽派小亭，北方多是红墙黄色琉璃瓦，民间称做“黄亭子”。惠山寺御碑亭里的石碑下没有叫做赑屃（念必泻）的驮碑龟，而是石刻碑座。碑帽上刻着“宸翰”，就是御笔的意思。碑正面是乾隆十六年（公元1751年）第一次南巡时，老乾在惠山寺做的小诗：寄畅园中眺翠螺，入云抚树湿多罗。了知到处佛无住，信是名山僧占多。这最后一句有点小怨气，好山都被僧占了。后人便仿其意造出“好白菜都被猪拱了”。
乾隆二十二年第二次南巡时，老乾曾招来一位顾栋高座谈。顾栋高是康熙六十年（公元1721年）进士，授内阁中书，经学专家。经学就是四书五经中的五经之学，研究诗、书、礼、易和《春秋》的学问。顾栋高恃才倨傲，在雍正朝被免职遣送原籍无锡。乾隆元年招回朝中做国子监司业，就是国子监二把手。顾栋高以年老为由致仕又回家。老乾在无锡招来顾栋高，更授其国子监祭酒，就是国子监一把手。老乾和顾栋高座谈后，再游惠山寺，并又做小诗一首刻在这座碑的背面。
“九陇重寻惠山寺，梁溪遐忆大同年。可知色相非常住，惟有林泉镇自然”。老乾诗中“九陇”是指此惠山古时称历山，取意虞舜耕于历山。历山有九陇，或称九陇山。老乾的“九陇”还暗喻唐代茶叶产地之一的九陇山，在四川。他在此提九陇暗喻是有原因的，因为唐代茶圣陆羽曾经来此惠山寺烹茶品茗。“大同年”是指南朝梁武帝萧衍的大同年间，此地僧徒们盖起第一座佛殿“大同殿”。“林泉”是指寺边一眼著名的山泉。 古时的大同殿早已毁灭，大同殿遗址上后来盖起了大雄宝殿。惠山寺的大雄宝殿和别处不一样，它自己有独立的院子，院门额石上还刻着“大同殿”。
惠山寺建在惠山东麓，坐西朝东，顺山势逐级升高。所以你看大同殿门前有高台阶，院里的大雄宝殿便是高高在上。门前那棵大树是古银杏。惠山寺元末被毁后，有僧人普真纠集钱粮在明洪武元年重建，并自任住持。做为重建惠山寺纪念，普真在大同殿前种下这棵银杏。北宋诗人秦观的后代秦琳曾有诗赞曰：大同殿下绿苔滋，银杏浓阴覆石墀。笑指树头新结子，青青多在寄生枝。 大同殿前应该有左钟右鼓，左钟位置却是一座听松亭。
六角亭內撂下一块褐色大石，大石上面是平的。古人可以盘腿坐在石上听山林中松涛之声，现在游人或香客不能坐上去了，估计是怕造成拥挤致踩踏事故。大石前面有“聴松”二字，传说这是李白好友、唐代书法家李阳冰所书。李阳冰擅长秦篆，被称“李斯之后千古一人”。古人月下听松是相当文雅的勾当，李白即有“时游敬亭上，闲听松风眠。或弄宛溪月，虚舟信洄沿”。既然石上有字，文人来时便会驻足观看。听松二字如此富有诗意，后来的文人便纷纷留字和之。晚唐皮日休即有《惠山听松庵》一首。 此石本在大雄宝殿前，到了北宋徽宗政和年间，有人把它移到此处。这些人读过皮日休诗中“殿前日暮高风起，松子声声打石床”之句，把大石搬到此处松树下，是想离松树更近，以便听那松子落大石之声更真。他们有六个同伙，搬完大石还把此事著文刻在了“聴松”二字旁，现在已经模糊难辨。 听松亭占了大同殿左手位置，2000年重建惠山寺时，便把十字歇山顶的钟亭建在了右手。虽然这很不符合规矩，但也只能这样了。
看完了金莲桥、御碑，古银杏和听松石这些院外老物件，登门入院看看里面的惠山寺正殿。
明清式样大殿面阔五间，外有一圈檐廊，规模不小。明间和次间各开四扇六抹隔扇门，裙板上有蕃草花卉木刻。稍间实体墙，抹灰刷黄，翔龙镂空砖雕圆窗。
黄色粉墙和砖雕漏窗是江南寺庙特点。殿前有宽大的垂带踏垛，踏垛两边立着在寒山寺见过的出食台。 大殿上面是灰瓦斗拱抬梁重檐歇山顶，两层檐之间有窗，那这里就是有夹层，算作是伪楼。这座屋顶是前坡长后坡短，那就是让雨水都往前面流呗。南方多雨地区常见前坡长的屋顶，利于向外排雨水。北方少雨地区则是多有內坡长，向院内排雨水，然后在院子里挖一口集水井，收集雨水。在东南亚常见高脚屋，屋檐下有专门的雨水导流槽子，屋下装有收集雨水的不锈钢水罐，还有用便宜塑料水罐的。东南亚人不会挖井，所以只能吃这样的无根水。 砖雕脊墙，鳌鱼脊吻。正脊中央是砖雕蟠龙吐水，寓意遍洒甘泽，这是中华吉祥文化，与佛教无关。明代以后的非佛寺建筑正脊螭吻背上常插有天师许逊的宝剑，这里正脊鳌鱼脊吻身上为何却插着希腊神话中海神波塞冬的三叉戟？难不成这鳌鱼是波塞冬派来的救兵？我估计那是避雷针。
水戗脊上有仙人骑鸡领着六只脊兽，怎么还是双数？其实前面那应叫作仙人骑凤，但是它那个凤实在是太像大公鸡了。
看看大殿的檐廊。
红漆立柱，覆钵柱础。你看它檐上挂着一根莲花串，这个叫做雨链。过去的雨链相当于现在的排水管，让屋顶的水顺着雨链流下来，下面可以接一口缸存水救火；也可以接一条排水沟渠。你注意看那屋檐下有一条横着的水槽，雨水落到屋檐上，便顺着瓦当之间的滴水勾头流进下面的水槽，再顺着雨链流到地面。 上层檐下挂四片斗方“大雄寳殿”。看看下层檐。
明间檐下挂“梵宇慈雲”额匾，乾隆第二次南巡时所题。梵宇就是佛寺，唐代宋之问有“梵宇出三天，登临望八川”句。慈云是说佛之慈心广大，如云般覆盖世上众生。明间门上挂“大圆满觉”门匾。大圆满觉就是大圆觉，广大圆满的觉悟，佛之大智。宋代雪岩禅师有“绝毫绝厘，如山如岳。万里高飞，遥空一鹗。见不到处，天涯海角。智不及处，大圆满觉。西风萧条黄叶落，古殿深沈撼金铎，却悔当初赚行脚”。 进殿内看看。
是在做什么法事，我听不懂他们所诵何经。穿金缕红袈裟的是高僧，应该是本寺住持吧？茶褐色僧袍是禅宗僧人的日常服装。 大殿进深四间，明间中柱和后金柱之间做佛龛，减去明间中柱和前金柱做拜厅，还算宽大。贴金木刻须弥座上供木胎贴金释迦牟尼佛像。
这种脚心朝上盘腿坐姿叫做“结跏趺（念家夫）坐”，左腿压右腿叫做降魔坐。佛像两手姿势叫做手印，也有讲究。上面这尊佛像左手叫做“与愿印”，表示满足众生心愿；右手叫做“说法印”，说法破迷障。佛祖左右是两位老少徒弟，左手长者是大迦叶尊者，手持拂去烦恼的扇子；右手少者是阿难尊者，手执禅定印，表示心神安定。做法事的左钟右鼓是在大雄宝殿內。殿内挂满经幡，房顶上有彩绘莲花平棋天花，佛像上方是黑漆脱胎圆形藻井，前挂八角红漆贴金盘龙华盖。
我看完大雄宝殿出来，顺着侧檐廊下往殿后走，想看看大雄宝殿后面。
佛寺供佛有三世佛一说。一类是在天王殿供弥勒佛，大雄宝殿供三尊佛像，中间释迦牟尼佛，他的左手是东方药师佛，右手是西方弥陀佛，这是横三世佛。第二类是天王殿供弥勒佛，这是未来佛；大雄宝殿供释迦牟尼佛，这是现在佛；后殿供燃灯佛，这是过去佛。第二类是纵三世佛。惠山寺天王殿供弥勒佛，大雄宝殿供释迦牟尼佛，没有横三世佛。按说其应有一座后殿供燃灯佛，山西长治龙门寺就是这样的供纵三世佛布局，那是天台宗改禅宗寺院。 大雄宝殿身后有一眼“龍眼泉”。惠山有很多古泉，据考至古者即为此龙眼，乃南朝梁武帝大同三年盖大同殿时掘成。
大雄宝殿背后并无后殿影子，却是高台上的另一座院子。惠山寺内都是刷黄粉墙，上面那座院子却是刷白，说明它已不是寺院产业。院门上挂有“昭忠祠”门匾。此处过去曾是惠山寺院内，很有可能原有一座燃灯殿。清咸丰年间太平天国时期，李鸿章率淮军在此和太平军作战时，此处寺庙建筑被毁。战后，李鸿章代理江苏巡抚，在此建了昭忠祠，祭祀那些被太平军击毙的淮军兵丁。辛亥革命后，国民政府下令禁止污蔑反抗满清的太平天国运动。这座昭忠祠此后改祀辛亥革命英烈。 回到大雄宝殿前，左手有一座旁门，那就是旁门左道呗。
门上额石写着“不二法门”。佛家所说的不二法门是说别看左右，直接入道，是不可言传的法门。引申是说独一无二的高招。从此旁门左道出去是明万历年间所建的一片左路建筑，清末被毁，近年重建。门上四个字是明代当年新进的进士邵宝所题。这是一个相当大的庭院，有一些附属殿堂，罗汉堂、地藏殿什么的。对面那黄白二层楼看着是阴阳二个世界。
那座黄楼门上挂着“五觀堂”，这是惠山话的斋堂，僧人食堂。五观不是耳鼻喉五官，而是佛家食存五观之意。一观“计功多少，量彼来处”，观自己功德有多少，是否配得上这碗饭；二观“醒己德行，全缺多减”，观自己德行是否配得上这碗饭；三观“防心显过，不过三毒”，防生坏心贪心；四观“正事良药，取济形苦”，把饭当做疗饥良药；五观“为成道业，世报非意”，为事业而吃，但不可吃饱。僧人餐前念的经就是这五观。那五观堂楼上肯定就是僧房了，可见有僧人奔向那方，黄色僧袍也是日常穿的。 左路庭院中最大的建筑是近年新建的大悲阁。
大悲阁下面的平台比大雄宝殿台基还高，前面是带折返的两截八字爬梯，平台四周有白石扶手栏杆。爬梯金刚墙上写着“西竺留痕”，西竺就是西方天竺国。明清风格的大悲阁是一座面阔三间的方阁，一层有一圈檐廊。二层是伪楼，只为增高内部空间，便于安放高大的佛像。上面是灰瓦斗栱抬梁单檐十字歇山顶，素面山花，挂木刻悬鱼。漏砖脊墙，正脊四只木雕金色鳌鱼脊吻，戗脊上有金色砖雕仙人骑鸡领着四只脊兽。 大悲阁通常供的是大慈大悲观音菩萨，这座大悲阁内供一尊香樟木雕贴金十一面千手观音像。上次说这个形象的观音像是密宗六观音之一，明代风格。我们在寒山寺寒拾殿佛龛背后见过，那里是一幅明代石刻。 惠山寺是坐西朝东，所以中路两边不能说还有东西两路，但左手为上还是没错的。左路是上面这些配套殿堂，右路则是僧人解闷儿去处，就是花园。从大雄宝殿右手一座门进去就是花园，进门是一座游廊。
有庭院、叠石假山和亭台。
还有闲屋可以落座。
这是花园正屋，檐下挂“与秋堂”纸匾。
明间后山墙横枋挂了一块乾隆御笔“顿還舊観”匾，难道老乾见过此处旧时景观？
墙上镶着几幅刻石，中间是老乾题跋《竹炉煮茶图》，两边是《晴竹》、《雨竹》，都是明代王绂（念王服）所作。王绂画竹堪称一绝，被称作墨竹明朝第一。
不过，这幅竹炉煮茶图已非王绂原作，是老乾找人依意重绘王绂图之局部，原图是一幅横轴。 传说明洪武年间有无锡官人王绂因病辞官回乡养病，他闲时常和老中医潘大夫去惠山寺找大和尚性海喝茶。一次，某竹匠见他们煮茶无美器，就下手给他们做了一只茶炉。这茶炉以石为胆，裹以细泥，竹编炉身，颇有古风神韵。古人无论煮酒还是烹茶，那炉都是重要的道具之一。唐小白即有“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”诗句，当雪煮酒莫不快哉。 王绂三人得此竹炉，汲泉烹茶，更比嘬酒酣畅。王绂当即拔笔作山水图，挥斥方遒。画毕，兴未尽，乃附竹炉诗一首：僧馆高闲事事幽，竹编茶灶瀹清流。气蒸阳羡三春雨，声带湘江两岸秋。玉臼夜敲苍雪冷，翠瓯晴引碧云稠。禅翁托此重开社，若个知心是赵州。性海和尚收此竹炉、竹图并竹炉诗，当做至宝，凡有文人进寺烧香，他即引其入园饮茶赏图。大好风光下品茗观画已是诗意纷纷，文人当然也就欣然献墨，性海和尚便就积攒下不少文人墨迹。 建文年间，性海和尚将王绂煮茶图和竹炉诗，连带那些文人起哄文字一起装裱成一卷，这是最早的《竹炉煮茶图》。王绂原作在乾隆年间毁于一次大火，老乾令人重绘，并题诗。咸丰年间兵乱中，这些炉、图都已遗失。今墙上刻石应是依惠山寺所存刻本重制。正屋额匾“与秋堂”似应是“雨秋堂”，以和王绂竹炉诗中“气蒸阳羡三春雨，声带湘江两岸秋”句之意。老乾所言“顿还旧观”当然就是文人品茶旧观，当年他南巡时曾在此忆古人品新茶，就是玩旧瓶装新酒。 看完惠山寺，走回头路出了天王殿。大路两边却各有一座冲天牌楼门，左手曰“聴松”。
你别看这门前有修竹，其实里面是听松亭下的那片松林。 对面则是“観泉”。
我已惯闻那松，却还未见此泉。既然百闻不如一见，我不妨举手投足进此观泉门去窥窥。路边有一古灯。
于此时节，见此古灯，你会不会想起：“鸟啄花枝春已半，马谙苔径路犹层。茫茫世事归浮梦，寂寂禅心对古灯”。 沿此小路行尽，便见：
粉墙石门，额石上金字写着“二泉”，这是那眼“天下第二泉”。
泉亭后墙嵌几块刻石。
上面一块是元代赵孟頫书“天下第二泉”。赵孟頫的楷书称为赵楷，和欧阳询、颜真卿、柳公权合称楷书四大家。下面一块是泉亭功德碑，有明万历修亭记和清雍正重修亭记，还有一篇清咸丰年间光禄寺卿宋晋的《天下第二泉说》。 上面图中可见八角和四角两池。那泉水最先流进八角池，再入方池，终入漪澜堂下一座大池。
你看那大池中吐水螭首已颇残破，那还是明弘治年间原物。
天下第二泉学名叫“惠山泉”，开凿于唐代宗李豫的大历元年（公元766年），至今已逾一千二百五十年。当时仅有上面的八角池和中间的四角池，宋代在方池下搭建茶馆和下池，明代在下池添螭首。 此泉出名全靠唐代茶圣陆羽。在陆羽之前，古人并不懂品茶。那时的茶就是一味药，叫做“荼”，《神农本草》中已有“荼”。《诗经·出其东门》有“出其东门，有女如云。出其闉阇（念殷都，瓮城门），有女如荼”。这是说遍地都是美女。陆羽把茶从荼里择了出来，说“茶者，南方之嘉木也”。陆羽到处采茶品之，对各种茶有各种评价，所以被称“茶圣”。他不仅评茶，还给烹茶之水评级排座次。他向全天下推荐十大名泉，第一是庐山谷帘泉，第二便是这眼惠山泉。这十大名泉里，庐山占有三眼。陆羽来惠山，游历惠山寺时发现惠山泉。他还曾做一篇《游惠山寺记》，其中有：“梁大同中，有青莲花育于此山，因以古华山精舍，为慧山寺，寺在无锡县西七里。寺前有曲水亭，其水九曲。寺中有方池，岁集山姬野妇，缥纱涤缕。池上有大同殿，以梁大同年置，因名之”。 陆羽兴起饮茶之后，宋代在惠山泉前建了大池和茶馆，便有文人来此消费。北宋苏大哥几次去杭州赴任都曾路过惠山，免不了在此以茶当酒。并做茶后诗《惠山登顶望太湖》，云：踏遍江南南岸山，逢山未免更留连。独携天上小团月，来试人间第二泉。石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。孙登无语空归去，半岭松声万壑传。惠山因有九条山脊，古称九龙山，也就是前面提到的九陇山。东坡诗中所言孙登乃东晋著名隐士，于苏门山掘窟而居。苏门山中有百泉，汇于山下结百泉湖。诗中还提到松声，声漫半岭传万壑。 我也坐进这漪澜堂消费了一碗二泉水沏碧螺春，并未咂出其味甚甘。恐怕如今之泉水已异于古泉，且明前新茶亦还未下。 文人虽有以茶会友咏诗会，却也有独自一人啜吟时。北宋时有一位王禹偁（念王雨称），苏大哥曾为其画像点赞作序，言“以雄风直道独立当世，耿然如秋霜夏日”。宋太宗赵炅（赵光义）太平兴国年间，王禹偁赴苏州上任时曾过无锡，进惠山寺饮茶至夜。作有一诗：甃石封苔百尺深，试茶尝味少知音。唯余半夜泉中月，留得先生一片心。诗中所说“泉中月”是说夜色中圆月落于二泉大池所现之景，即是著名的二泉映月。 民国年间，无锡盲道阿炳有一首二胡曲，后被起名为《二泉映月》。这首曲子有一个短小、沉静的引子，之后是深沉哀怨的第一主题和明快悠扬的第二主题。二段主题之后是五段变奏，每段变奏都有一个小高潮，最后在第五变奏推动情绪达到全曲高潮。五段变奏之后是一个尾声，尾声重现了二个主题，引导情绪从高潮逐渐下降，最终结束在和引子相同的沉静中。 这首二胡曲是中国民族曲调和旋律，就是宫商调式，终止在宫商角徵羽（念宫商觉之羽）的“徵(So)”音，这是中国民族调式的徵调式。但是它却包含了典型的西方音乐元素，结构非常严谨，引子和尾声情绪一致。第一主题是宫调式，第二主题回到徵调式，两个主题不仅有调式变化，还有强烈的情绪对比。主题与变奏在民族音乐中常见，比如《梅花三弄》，但《二泉映月》的每段变奏都有一个小高潮，逐步推高情绪至最强，充满动力。主题是五声宫商，变奏中却出现半音，叫做“变徵（降So）”。这个变徵是雅乐七声才有，雅乐是古代皇家祭祀、典礼所用，民间较少用。 《二泉映月》来自最底层的民间艺人，却有最现代的曲式结构，令人叹为观止。《二泉映月》有很多改编曲，我最喜欢的是吴祖强改编的弦乐合奏。1978年，小泽征尔在首体指挥中央乐团演奏勃拉姆斯第二交响曲，还有这首《弦乐合奏二泉映月》，我手上还有这次演出的录音唱片。小泽征尔虽然是东方人，但仅靠读谱还是对《二泉映月》理解不到位。即使这样，这首弦乐合奏已经很震撼了。第二天，小泽征尔在中央音乐学院听了一位女学生用二胡拉的《二泉映月》，当场潸然泪下，说“这种音乐，只能跪下来听”。并说如果事先听了这段二胡，头天晚上绝对不敢在首体演出这首曲子。 惠山泉漪澜堂侧院墙上有许多刻石，多是名人字迹。看看这个，清代书法家王澍所题，这个算是名人手迹。
清嘉庆十一年（公元1806年）无锡县令重修漪澜堂功德碑，这个不算名人手迹。
看看泉亭墙上赵孟頫“天下第二泉”和其下重刻记。
子昂当年所题“天下第二泉”木匾流入民间后失传，后有王澍于清雍正年间重书“天下第二泉”。陆羽评泉、东坡题诗和王澍题字此后被称惠山泉三绝。清嘉庆年间，子昂匾重现，时人便重新摹刻于泉亭壁上。此后，那惠山泉三绝便渐少提及。 泉亭左手高台阶上有一座大门。
门上有匾“竹爐山房”，这是惠山寺花园的正门，它里面和那座与秋堂是相通的。 像寒山寺一样，惠山寺也是个很有文化的地方，最初在此结庐隐居的南朝湛挺即是诗人。他那好友江淹也很有才，虽最终江郎才尽，但也是史上留有一笔。南朝寺庙大起时，此庐成寺，又有大同殿起，被杜牧归于“南朝四百八十寺”的烟雨楼台中。唐代茶艺初发时，就有陆羽来此评论山泉之妙，又有王绂来此围炉烹茶，挥笔作画。北宋年间，东坡先生携弟子秦观在此雅诗三弄；又依泉听松赏月。更有书法大家赵孟頫、王澍留下墨宝。这惠山寺既然恁有文化内涵，那位最爱附庸汉文化风雅的弘历老兄当然不会落下如此高尚之处，凡南巡便必过此寺住跸，题字作诗一通，表示自己是中华文化的疯雅传人。清灭后，别看阿炳就是无锡的一个下里巴人，却在惠山作出《二泉映月》这放之四海而皆喊好的佳音，绝对不输那些阳春白雪和高山流水。 惠山寺非常值得看，正是：走泰伯旧城，游惠山怀古。读前人华章，赏再造金庑。大同前听松，二泉下茗煮。进寺未拜佛，却是瞻古府。 |
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