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德性闻见 本无二知 小心： 道德实践的“工夫” 尊崇程朱理学 不满当时 阳明后学 所宣扬的 心体无善无恶说 主张： 语本体，只是性善二字 语工夫，只是小心二字 “小心只是个敬” “敬”只是： 有所畏谨，不敢放纵 身心收敛，如有所畏 其意与程朱的 “主敬”说相通 世儒放胆多矣 提出'小心’ 正对病之药 百草当中 一粒灵丹 不论有病无病 也都少他不得 而今须要 实实调服 莫只把来 做个好方 随口说过 随手抄过 却将自家 放在一边 “小心”即 医治那些 弃儒入禅 追求玄虚空幻者的“灵丹” 性，天道也 学，人道也 “学即工夫” 实下工夫（“小心”） 才能实现本体（性善） 主张： 学、虑结合 “讲”、“习”并行 只要发愤“便做成孔子” 德性闻见 本无二知： 针对理学家 分德性闻见之知 提出的命题 张载： 德性所知，不萌于闻见 程颢、程颐： 德性之知，不待于闻见 王守仁： 德性之良知，非由闻见 均排拒认识 的感性阶段 刘宗周不同意他们 把认识不同的阶段 绝对割裂开来 指出： 必以闻见为外 而欲体黜聪于空 而为禅学之谈柄也 提出： “德性闻见 本无二知” 他论证： 心一也 聪明睿智出焉 岂可以睿智为心 而委聪明于耳目 欲废聪明 而言德性 非德性也 转欲合闻，见全德性 犹未足以语德性之真 认为： 理性之知（睿智） 即是由“闻见启焉” 他即肯定了 感性认识的 启导作用 以及 感性认识是 理性认识的 基础 |
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