|
人生百年固有一死，权贵富豪、平民黎庶没有人能够逃出这个结局，中国人从很早以前就开始考虑生死的问题，有的人对这个结局有很大的敬畏。 例如，生死间有大恐怖；有的人感慨生命的时间短暂，例如，逝者如斯夫、不舍昼夜。 在许多诸如敬畏、感慨、不舍、恐惧等情感的混合下，人们创作了许多描述死亡的文字，并用这些充满了情感的文字，对亡者的进行描述、对逝者的进行追思。 细心的人可能会发现，在那些表述死亡的相关文字中，有时会出现“终年”与“享年”的字样。 对于普通人来说，“终年”与“享年”都不难理解，两者都有代表着逝去者年龄的含义，可究其细节，到底什么时候、什么情况下，对什么人的死亡，用终年或者享年，大部分人就不是很清楚了。  承载中华文明的汉字是上古文字体系的唯一传承中国的汉字，已经拥有数千年的漫长历史了，是世界上现存的最古老的文字之一，也是现在唯一还在使用的上古文字体系，汉字最初的起源有着多种说法。 例如，上古结绳、仓颉造字、图画记事等等。 但不管是哪种说法，都是认可汉字本身从形意到形声、从象形到象征的发展演变之路的。 从上古时候为记述表意、传承思想的需要，中华民族创造出现了文字，到现在汉字承载中国文化普及世界，数千年来在汉字身上凝练有太多的中华民族历史、沿革、文化、经济、政治和民俗等方面的内容。  每一个汉字都可以单独说出一段故事、讲出一个传奇、写出一本厚书，特别是汉字单字到词语的组合应用，每个词语不但会带有特定的意思，还包含着当时历史背景下的政治理念、文化演变、民俗礼仪。 所以，汉字的字词，不仅仅是字面意义的简单排列组合，还是古代文化与思想的结合及碰撞，许多特定字词的出现，本身就代表着创造者对国家政治的掌控和管理，以及对民俗文化的理解和延续。 比如说，千古第一女皇帝武则天为自己所造的“曌”字，这个字被创造出来就是要衬托武则天的英明神武、光明正大，所以取了一个日月当空的字形组合，用来寄托武则天希望自己在历史中的地位长久绵延、永恒不变。  “曌”的出现，就是典型的国家统治者出于政治需要，而通过对文化、民俗等方面的延伸利用，对汉字进行再创造。 一方面武则天希望自己能够拥有独一无二的代表文字，另一方面武则天又害怕过于独特的文字创新，让民众无法理解、无法记忆。 所以，在文字选取和字形创新上，都使用了最为常见的汉字，以便民众识别和理解。 在“曌”这个单独的文字上，即使是从未见到、也不认识的后人，在看到“曌”时也能马上就理解这个字的大概含义，并可以在一定程度上，明白“曌”字的使用方向和礼仪地位。  而这也正是汉字的无穷魅力之一，一字成文、一字成书、一字成故事。 在中国文字的历史中，类似“曌”这样的字和词有很多，例如，五代十国时期的南汉皇帝刘䶮，创造了一个“䶮”字，作为自己独一无二的名字。 而这个“䶮”字，所采用的汉字也是民众都很熟悉的龙和天，意思就是龙在天空飞翔，至高无上、天下独尊。 南汉皇帝刘䶮在中国历史中不是很出名的皇帝，但因为他造了这个“䶮”字，也经常会被研究中国历史、中华文化的后人所提起。 从这个角度看，南汉皇帝刘䶮造字的目的也算是达到了。  在国家统治者造字造词之外，更多的汉字词语是人们在日常生活、生产中，根据需要而被创造出来的。 例如，清朝小说《二十年目睹之怪现状》中，有一段对父亲过世的讣闻描写，其中用了“春秋四十五岁”的词语，对此作者的解释是，父亲四十五岁去世年龄不高，不便写作“享寿”。 用“享年”又认为年是无法享受的，有些词不表意，而用“得年”等词语则不太尊敬，所以使用了“春秋”一词，既含糊了年龄的问题，又显得古朴、大方。 在这里，因为父亲去世时年龄的问题，作者首先否定了讣闻使用“寿”字。  其次，作者是不认可“享年”一词的，而其他词也不太适合，最后再三斟酌才使用了一个不是很贴切，但作者自我感觉很好的“春秋”一词。 这件事的经过，其实就是个很典型的造词、用词的案例。 由于古代科学知识的欠缺，古人对许多在当时无法解释的自然现象十分敬畏，所以，在生活、生产中，也由此而产生了很多风俗礼仪，而古人在具体执行时又会因为某些忌讳和喜好，对礼仪、用词等进行调整。 这种情况长期流传下来后，就出现了很多近似但又不一样的词语，就如同在祭文、讣闻等文字中，经常出现的“终年”与“享年”这两个词语。  “终年”与“享年”这两个词语，在汉字的长期传承、使用中，因为使用者的身份、地位、喜好、习惯等原因，使用方法和内在含义，趋同而迥异、似是而实非。 虽然不能说错误使用两词会造成多么大的危害或者影响，但错误使用两词也会体现出使用者对汉字的掌握程度和个人学识，更会显示出使用者对逝去者的尊敬和用心。 从这点来讲，“终年”与“享年”这两个词语的使用，应该予以重视和辨别。  中国文化的生死观，对国人追思祭文的用词影响“终年”与“享年”这两个词语，多出现在祭文、讣闻等关于离世死亡的文字中，因此在词语使用环境和使用用途里，带有着中国文化对人生死的理解和观念。 其遣词用句在礼教严格的封建社会是非常严肃的，也是包含着逝去者身份地位、追思者情感表达的。 在古代，由于生活水平的原因，人的生命很短暂，当古人活到一定的年岁后，身体各方面的机能和健康都会有所下降，从而使人遭受到各种疾病的痛苦。 所以，在古人思想中，有着生亦何哀、死亦何苦的想法，对人生死的观念和看法，在一定的认知中是平等的——人活着的时候要讲究礼节、死的时候更不能缺乏礼节的。  在这种对生命和死亡的普遍认识下，居于封建社会思想统治地位的儒家思想，出于文化权势、思想掌控的目的，在死亡方面的礼教上，也有着很多的内容和规定。 不学礼，无以立，儒家治世治国十分看重礼仪的重要性，对于生死大事中的死亡礼仪方面的规定，也是很严谨、很严格的。 在儒家所倡导的哀悼之礼中，关于殡葬、灾难方面的“凶礼”具体规定，一般来说分为五种，丧礼、荒礼、吊礼、桧礼、恤礼，分别对应着死亡、凶乱、祸灾、围败、寇乱等情况。  在儒家思想和文化中，这些有着细致规定、具体安排的礼仪，在用词用句中尤为仔细，并通过这些烦琐、深邃的文化使用，将儒生的身份和地位，与普通人区分开来。 对于逝去者、追思者的社会地位、文化地位等方面的区别，一方面表现在丧葬仪式的过程和花费上，另一方面则是表现在传承后世的祭文、讣告等文字的写作上。 《礼记·曲理下》中记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。 这种对于死亡者社会地位的不同，而采取不一样称呼的做法，在古代的封建礼教丧葬礼仪中是十分普遍的。 而且，在古时候，文无第一、武无第二，文人之间很热衷于在个人学识、文化素养等方面进行攀比和较量。  所以，在人生、死亡、追忆等方面做出很多颇有文采的延伸和创新，这也导致了古代文人们，基于人生生死观之上的心理感悟、情感寄托等方面的用词多、用词讲究。 这种儒家思想、儒家文化在民俗礼仪方面的扩展和渗透，也是中华文化的重要组成部分。 通过“终年”、“享年”、“春秋”、“亡于”等词语，在一整套较为固定的丧葬礼仪之外，突出了逝去者身份的高贵，以及文字写作者的素养和文采。 这种在微小处看大观、于无声处听惊雷的做法，正是儒家思想长期所使用和推崇的。 所以，古代文字的写作者，会着重强调像“终年”、“享年”此类词语的用法和作用。 “终年”与“享年”在中华文化中有着很大的使用区别从现代词语的使用上来看，“享年”与“终年”的区别好像不是很大，但这两个词在中华文化中有着很大的使用区别。 在古代的一段祭文中，追思者曾经写道：又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于馆舍，享年七十有二。 享者，献也；年者，谷熟也，这里的使用的享年一词，代表着后辈人对先人的尊敬，属于对先人寿命用敬辞描述的使用范畴。 也就是说，享年这个词的感情色彩是尊敬，非敬而不用，如果追思者或者写文的人，与逝去者平等，又或者逝去者的社会地位普通，则一般不会使用这个词的。 另外，享年一词也含有着对长期存世时间进行描述的意思，在这方面表达时，是代表着对事件或者事物的褒奖之意。 例如，《隋书·艺术传·庾季才》中记载：“昔周武王以二月甲子定天下，享年八百。”这里表达的就是后人对周朝持续时间之长的感叹和敬佩。 在中华文化中，有着死者为大的思想，对于逝去者的追思、追忆、褒奖、评述等基本上都会加半等或者一等。 经过多年的长期演变，享年这个词在丧葬文字方面的使用，现在已经是不单单以身份划分，还以年龄为划分界线。 一般情况下，60岁以上的逝去者，追思人使用“享年”一词来表述逝去年龄，都是恰当的。 终年，一词在平时的生活中使用的方向较多，例如，《墨子·节用上》所写的：“久者终年，速者数月”； 还如，唐·骆宾王在《上兖州张司马启》中所写的：“方欲闭门却扫，养拙以终年”； 再如，《水浒传》中所写，雷横曾说过：“待小弟送母终年之后，却来相投”； 这些都有着整年、一年到头或者直到死亡的意思，在感情色彩方面没有太多的不同，而是作为一种计量或者衡量的单位而出现的。 但是，当涉及祭文、讣告等方面的使用时，在描述逝去者年龄时使用终年一词，在感情色彩上要高于“亡于”等词汇，但是稍低于“享年”等词汇。 终年一词带有一定的感情含义在内，这种感情色彩不是褒或者贬，而是一种带有惋惜之情在内的感叹，是对逝去者离开人世的一种不舍，也是对人类生命的一种尊重。 随着时代发展、社会进步，封建礼教中的丧葬礼仪和用词，很多都已经不再使用了。 但是，对于祖辈习俗文化中的优点，后人还是应该去芜存菁地加以继承的，这些习俗文化中的优点不但是中国千年礼乐的传承，也是中华文明尊老爱老、社会进步的体现。 在中国古代的时候，谈到生死的问题，总会让人感到不适，儒家思想对人生及死亡的态度，相对比较模糊，孔子曾经说过，未知生，焉知死，对死亡采取了一种不予解答、避开不谈的态度。 但是，这种模糊生死观念的态度，并不影响儒家思想在礼教方面的发挥。 “礼”是儒家思想的核心，在孔子思想中或者说中国古代主流思想中，礼不仅在个人言行方面需要遵守，更重要的是在社会活动也必须遵守，孔子主张非礼勿言、非礼勿动，死生人之大事，自然也就是“非礼勿死”了。 所以，在儒家思想的控制下，人的死亡事件中，到处都有“礼”的存在，到处都是“礼”的表现。 “丧，与其易也，宁戚”，古人通过文字中的礼节用词的细微差别，抒发了自己在生死方面的情感，同时接续儒家文化传承、弘扬礼教社会秩序，而不是通过提倡奢侈铺张的葬礼来体现生者对死者的感情。 这种礼教治国、礼教治民的思想，是中华文明先进性、完整性的体现之一，也是中华文明经久不衰、绵延至今的重要因素之一。 “终年”与“享年”这两个词语所代表的古人礼教思想，是中华文化、是社会传统，也更是千百年来中国人所秉持的人情世故，在没有较深入地了解时，不应该不加选择地乱用，这既是对社会文化、思想感情的破坏，也是对逝去者的不尊重。 参考资料：【1】《语文建设》.宝玉柱.“终年”与“享年” . 2001年.07期.第30页 |
|
|
