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春秋末年，奴隶制急剧崩溃，当时，行将灭亡的奴隶主骄奢淫逸，更加残酷地压榨广大奴隶和其他劳动者，劳动人民完全无法生存。奴隶的起义此起彼伏，规模也越来越大。陈国有筑城的奴隶暴动；周王室的“百工”（大部分是手工业奴隶）起来造反；卫国的手工业奴隶围攻卫庄公。特别是柳下跖，他高举革命大旗，率领着一支九千人的奴隶起义军，起义军所到之处，奴隶主贵族无不闻风丧胆，吓得大的龟缩在城里，小的躲进土堡。而奴隶们拍手称快，欢欣鼓舞。都称他“展雄王”。至今，英雄的故乡还流传着他的许多革命故事，保留着起义军的许多战斗遗迹。奴隶们的武装斗争，动摇了奴隶主贵族的反动统治。经过起义和斗争，大批奴隶从“井田”上解放出来，瓦解了奴隶制赖以生存的经济基础。 跖的起义，还提出了“耕而食、织而衣，无有相害之心”的社会理想和“分均、仁也”的革命道德观。进一步砸碎了奴隶主贵族强加在奴隶身上的精神枷锁，冲垮了他们在思想领域内的反动统治。 当时，有一些从事工商业、手工业的，或一部分比较下层贵族也逐渐从奴隶主阶级内部分化出来，他们招来逃亡的奴隶，在自己土地上耕种，并采用了新的剥削方式，按亩收一定比例的地租。新的封建生产关系和新兴地主阶级、佃农开始出现。随着铁器的广泛使用，社会生产力大为发展，新的生产关系不断在各地出现，一些新兴地主阶级势力不断壮大，奴隶主贵族的经济状况日益困难，迫使他们不得不承认新兴地主阶级土地私有的合法性，也按亩向那些“私田”抽税以维持日趋崩溃的困境（鲁国实行“初税亩”就是一例）。鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏和齐国的田成子就是当时新兴地主阶级势力的代表。季孙氏等三家不仅都建立了各自的都城，还先后三分和四分了鲁国奴隶主贵族头子的土地。公元前516年，季孙氏把鲁昭公驱逐出国境，夺取了政权。后来，齐国的田成子也杀死了齐简公，晋国人把反映新兴地主阶级利益的刑法条文铸在铁鼎上，公布于众，限制了奴隶主贵族的一些特权，提高新兴地主阶级的地位。季孙氏本是个大夫，搞“八佾舞于庭”，也搞祭泰山。这使西周定下来的分封、等级、世袭制度和奴隶主贵族的法律尊严就将全面冲垮，新兴地主阶级进行夺权斗争，要用新兴地主阶级专政代替反动奴隶主阶级专政，用封建制战胜奴隶制，这是历史的必然。 新兴地主阶级要夺权，促使社会变革；反动奴隶主阶级必然反夺权，阻止历史前进。这一场严重的阶级斗争，反映到政治思想领域中，就出现了早期法家代表人物少正卯和儒家祖师爷孔丘之间的斗争。 孔丘鼓吹“克己复礼”奴隶起义摧毁了反动奴隶制“凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”孔丘就是一个大造反革命舆论，进行反革命复辟活动，顽固维护奴隶制的跳梁小丑。孔丘鲁国人，字仲尼，排行第二，人称孔老二，出身没落奴隶主贵族。他泡制了一个“克己复礼”的反动政治纲领，要人们按照反映奴隶主阶级根本利益的“周礼”去克制自己的欲望，约束自己的行动。“克己”是为了“复礼”，复已经崩溃了的西周奴隶制的统治秩序，让那些奴隶主贵族重新上台统治人民。郑国的奴隶主一次杀害了全部参加起义的奴隶，他狂叫“杀得好；”新兴地主阶级势力的代表季孙氏驱逐没落的奴隶主贵族鲁昭公，他大为恼火，诬藏是“犯上作乱”、“天下失道”。田成子杀了齐简公，他痛心疾首，发誓三天不吃肉、不喝酒，并哀求鲁哀公出兵讨伐。晋国铸刑鼎，他哀叹晋国恐怕要亡了！季孙氏“八偷舞于庭”，他大发雷霆，狂吠“是可忍也，孰不可忍也”！甚至连一个酒杯的样子稍有改变，他也要指责一番：“觚不觚，觚哉！觚哉！”而对于周礼，却极力美化，赞赏备至，表示要绝对遵从。 孔丘还制造了一套以“仁”为核心的政治伦理思想和道德标准。“仁”的标准是“克己复礼”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼匆动”，一举一动都不能违背奴隶制的根本利益。他把奴隶和新兴地主阶级的革命行动统统诬蔑为“不仁”。 他提出“孝悌是仁的根本”，要奴隶主阶级内部加强团结，维系上下左右的血缘关系，共同对付奴隶和新兴地主阶级。他鼓吹反动的“天的”。他宣扬“生而知之”的“天才论”，自命“天才”，散布“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。他贩卖“中庸之道”，反对社会变革。这一切，构成了一套为复辟奴隶制服务的儒家反革命理论。 在鲁国，他利用职权，指使门徒捣毁季孙氏等三家的都城，他支持公山不狃反季桓子的破坏活动。倒台之后，又率领门徒窜到齐、卫、陈、蔡、楚等国。然而到处碰壁，丑态百出。有的不准他进城；有的把他包围起来，不准乱说乱动；有的不给饭吃，饿得他面黄饥瘦；有的甚至要杀死他。自称是“圣人”的孔丘，变成了“累累若丧家之狗”。他贼心不死，又回到鲁国聚众讲学，利用教育阵地培植复辟势力。他打起“学而优则仕”的黑旗，以奴隶制的典章制度作教材，进行反动教育。他反对学生参加生产劳动，提倡闭门修养，推行了一条为他“克己复礼”服务的反革命教育路线。他编写了一部史书《春秋》，妄图用殷周以来奴隶主阶级的主观观念“名”，去“正”变革中的社会现实，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。 他曾亲自出马，窜到跖驻扎的地方，梦想瓦解奴隶起义。跖当面宣判他根本不是什么“圣人”，而是一个“不耕而食，不织而衣”的寄生虫；是一个鼓动嘴皮，凭空制造是非，胡乱吹捧文王、武王的反动政客；是一个当面恭维逢迎，背后诽谤攻击的“巧伪人”，是一个地地道道的专说假话、专干骗人勾当的“盗丘”。跖还痛快淋漓地揭露了他“周游列国”到处碰壁的丑态，把他那一套反动说教驳得体无完肤。孔丘无地自容，只得夹着尾巴而去。后来，更是众叛亲离、凄凉冷落，在哀鸣声中结束了他反革命的一生。 少正卯宣传法家思想主张变革在奴隶起义的影响和推动下，少正卯同孔丘进行了激烈的斗争。少正卯姓少正，名卯。“少正”在古代是个管商业的小官。他在鲁国同孔丘唱对台戏，也招收学生，进行革新的思想教育。少正卯讲学，逻辑严密，语言锋利、生动。孔丘是个大学阀，不懂装懂，语言干瘪。少正卯的学馆里，热气腾腾，学生盈门；孔丘那里冷冷清清，日子久了，学生越来越少，有几次除一个奴才性十足的颜回之外，孔丘的多数学生都跑到少正卯那里听讲去了，出现了“孔子之门，三盈三虚”的冷落景象。孔丘对此，恨得要死，怕得要命。公元前498年，当他爬上鲁国司寇并代行宰相的职位不久，就撕下了“仁者爱人”的面纱，捏造罪名，在都城曲阜南门外将少正卯残酷地杀害了，并且陈尸三天。 少正卯确实是一位代表新兴地主阶级利益的早期法家代表人物。他通达古今之变，了解事物的变化发展，主张变革，敢于造反。他不依奴隶制的“正道”行事，积极提倡革新，坚决走变革道路，坚持用“刑法”，主张“法治”，反对“礼治”。他在言论上宣传注重人为，不相信天命的进步学说，把道理说得非常透彻。他对奴隶主贵族内部的腐败无能的现象，知道得非常清楚，并在著作中，能运用大量事例进行揭露，以阐明自己的变革思想。他把革新主张和反奴隶制的道理说得义正辞严。少正卯同孔丘的斗争，揭开了我国儒法斗争的序幕。 少正卯被害，新兴地主阶级的革新事业并没有因此被扼杀掉。恰恰相反，战国时期，封建制取代了奴隶制。秦始皇时期，出现了一个中央集权的多民族的统一的封建国家。历史的潮流是任何人都阻止不了的。“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。”两千年前的孔老二，代表腐朽的奴隶主阶级，鼓吹“克已复礼”，反对变革前进，妄图维护奴隶制；今天林彪反党集团代表资产阶级，代表地富反坏右的利益，挥舞“克己复礼”的破旗，反对无产阶级专政，妄图恢复地主资产阶级的“天堂”。然而，一切逆历史潮流而动的反动派注定是要失败的。孔丘的复辟舆论和复辟活动，在战国时期的阶级斗争中早已破灭。林彪反党集团的复辟阴谋，也在现实的阶级斗争中，被无产阶级专政的铁锤砸得粉碎。这就是不以行将灭亡的反动派的意志为转移的历史规律。 |
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