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观物内篇（四） “暑变物之性，寒变物之情；昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽之矣! 雨化物之走，风化物之飞；露化物之草，雷化物之木。飞走草木交，而动植之应尽之矣。” 这一小节里的“性情形体”并不是指的人性。泛指飞走草木，用以说明，天地变化，是由于万物交相辉映的交感，在观物外篇里对于性情形体有相应的解释：有形则有体，体者析乎形而已；有性则有情，情者分乎性而已。通过外篇的解释我们能得出，性情形体不过是一体两面，密不可分的，你比如，火是以性为主，体次之，而水则以体为主，性则次之。  寒暑昼夜之所以能变物之性，则在于物有感（暑有暑感，寒有寒感，昼有昼感，夜有夜感），感知如何传导到物？主要的因素就是一个字“交”，寒暑昼夜之交，则有性情形体之变。所以邵雍先生就总结出来上面那一段话，暑变物性，寒变物情，昼变物形，夜变物体。 我们知道，暑为阳，寒为阴，所以性为阳，情为阴。寒暑性情之变其实就是阴阳之变，性情形体之交，动植物产生感知，有感必有应，有应必有化，性情形体之交有万变，则飞走草木之感必有万应，变无穷，则应也无穷，所以，万物之所以生生不息，不过就是阴阳之气在产生作用罢了，最终大道至简。  邵雍先生的儿子伯温是如此说的：“物之性暑阳，故为暑之所变，物之情属阴，故为寒之所变，形可见，固属阳，为昼之所变，体有质，固属阴，为夜之所变，”如因雨的滋润，故走之类物能感雨而化；因风的飘扬，故飞之类物能感风而化；因露的濡润，故草之类物能感露而化；因雷的疾速，故木之类物能感雷而化。 当然，如同前篇所讲，飞走草木，也能相交而化，如木之类物，就有木之木（如松柏），木之草（如蒲苇），木之飞（如松），木之走（如松）。同样，雨风露雷亦能与飞走草木相交所化，草感露，飞感风，走感雨，木感雷。正所谓是万物有感有应，万物之理，天地之道罢了。  由此引申，黄幾将八卦也与性情形体相交所化，从而又得出： 乾为心，以藏神，故感乎性； 兑为胆，以藏志，故感乎情； 离为脾，以藏意，故感乎形； 震为肾，以藏精，故感乎体； 坤为血，以象水，故应乎走； 艮为髓，以象火，故应乎飞； 坎为肉，以象土，故应乎草； 巽为骨，以象石，故应乎木。 宋代大儒周敦颐先生说过：阳变阴合，以生五行，二五之精，以成男女。其《太极图说》接着又讲：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉！阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化穷焉。”通过这些解读，全部结合起来理解，万物感应互交，本质其实都是殊途同归了。  周敦颐《太极图一》  周敦颐《太极图二》 |
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