 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。” 格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事。此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。 01 阳明先生说：“格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。”关于格物的本意，以前我们已经很详细地说过，尤其是关于《大学古本》。我们有好几讲，反复在讲《大学古本序》，反复在讲这一段。所以这一段，我们也不详细讲了，我们大致知道。 “大学”是干嘛？“大学”是活出来。活出来靠的是啥？靠的是你考一个学历吗？靠的是你背会的某本书吗？不是啊！活出来指的是你拥有幸福感，活出来指的是你不被事物，不被现象所牵缠，不被它所左右你。 所以“大学”一定是回到体验上，一定是回到感觉里的，一定是这样的。所以这儿说“前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。”说以前格物的道理，咱们以前很详细地说过了。您觉得牵强附会，你的这种疑问，我想现在可以不用再浪费时间，不用再等着再次的解释了。 “至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。” 先把字面翻译。他说至于“多闻多见”这个提法，实际上是当时孔子批评子张，这是非常有名的一段。咱们现在叫什么？叫“察言观色”。这个成语就从子张这儿出来的。 说孔子因为子张“务外好高”。“务外”是干嘛？“务外”是自己注意力都放在外在了，不关心内心。现在人全是这样的，都关心外在，没人关心内心，叫“务外”。“好高”是啥？“好高”就喜欢弄点儿大事儿。用咱们今天的说法呢，还是自卑感没过，还有点儿小骄傲。 这是讲，孔子因为子张务外好高，他准备“徒欲以多闻多见为学”，他就觉得我要多听多看，这就是我学习进步的方法。 我跟你讲，很多人都是这样，多闻多见，再加上个多做，这就是今天人修行的路子。它少一个什么？少一个多悟。把多悟放在前头，后面的全起作用了。多悟是个根，多闻、多见、多做是个枝叶，我没说枝叶不对，但是没有根，枝叶待不住。多悟是悟啥？多悟是悟真相。 你啥时候真相那个地方，“啪”一下！你一下明白了，后面多闻、多见、多做就全起了作用。如果悟那个地方没闹清楚，那多闻、多见、多做都流于表面，它会障碍你去体悟多悟，它会障碍。因为你觉得多闻、多见够了。 子张就这样的，子张就觉得我多闻、多见，他就把这个当成学问。 02 03 根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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