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清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜胀，是为“阴阳反作，病之逆从”，有反作则必有正作，问题是，阴阳正作又当如何呢？ 先附录原文如下： 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》 “故”字乃承上句为言，表示一种因果关系，意为不当阴阳反作，而应阴阳正作，并以“故”字下启阴阳正作之情况。 清阳配天，天为乾阳，浊阴配地，地为坤阴。 需要注意的是，“清阳为天，浊阴为地”中为天、为地之“为”不是“积阳为天，积阴为地”中的“成为”之义。 后者乃是天地未生之前的生成论问题，前者则是天地既生之后的存在论问题，这里的“为”字作为作为介词表示“于或在”以引出处所，如《淮南子》讲：“今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！”这里的“隐处为乡邑之下”即是“隐处于乡邑之下”之义。 “清阳为天，浊阴为地”，轻清上扬者升于天，重浊下沉者降于地。 仍需提请注意的是，这里的“天”和“地”并非“积阳为天，积阴为地”生成论中实体性天和地，而是代指的空间存在论的“上”和“下”，本篇大论后文岐伯明确有言“天地者，万物之上下也”，故“清阳为天，浊阴为地”的真实意指是：清阳者升于上，浊阴者降于下。 相对于清气在下、浊阴在上之阴阳反作，“清阳为天，浊阴为地”则是阴阳正作。 现在的问题是，“清阳为天，浊阴为地”之阴阳正作何以应象呢？岐伯先论以天地阴阳之象，后论以人身阴阳之象。 本篇推文先参详天地阴阳云雨之象，下篇推文再参详人身阴阳之象。 本篇大论篇名为“阴阳应象大论”，阴阳之大者，莫若清阳浊阴，天地之大者莫若天气地气，清阳应天气，浊阴应地气。
二、地气上为云 阴阳者，天地之道也。《素问·六微旨大论》岐伯讲：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”天地阴阳，升降相因，如环无端，终而复始，彼先言天气，此先言地气，只是切入角度不同而已，道理相通。 1.地气即土湿之气 浊阴应地气，“地气上为云”，问题是，“地气”具体指谓何气呢？地者，土也，《素问·五运行大论》岐伯讲：“中央生湿，湿生土。”天为乾德，土为坤德，《易经·乾·彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”《易经·坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”积阳为天，积阴为地，乾天者万物资始，坤地者万物资生，乾先而坤后，天先而地后，《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“阴阳不测之谓神……（神）在天为湿，在地为土……在天为气，在地成形。” 神在天为湿，在地为土，坤地顺承乾天，湿生土则土中必蕴湿，王冰注“中央生湿，湿生土”曰：“湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤注土崩也。”土为太阴，《素问·六元正纪大论》岐伯论“气化之常”时讲：“太阴所至为化为云雨。”由乎是可知，地气亦即湿气，土湿之气，升则为云，降则为雨，是以《素问·五运行大论》岐伯讲：“中央生湿，湿生土……其令云雨。” 简言之，地气即湿气，坤土必蕴湿，方可谓“至哉坤元，万物资生”，土无湿则万物无以生，是以郑钦安《医理真传·乾坤大旨》讲：“水土合德，世界大成矣。” 2、湿气（地气）何以能升而为云？ 土湿属浊重之太阴，土令云雨，《易经·乾·彖》曰：“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”《易经·乾·文言》曰：“云从龙，风从虎。”龙有乾阳、大明之象。 张载《正蒙》讲：“阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。”《朱子语类·卷九十九·张子书二》朱熹解之曰：“阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。盖阳气轻，阴气重，故阳气为阴气压坠而下也……阴气正升，忽遇阳气，则助之飞腾而上为云也。”本篇大论前文有言“阳生阴长”，阳气动散飞腾带动阴气升腾，阴气之升上必得阳气之飞腾助力于其下。 冬至一阳生，乾阳飞腾，地气得阳热之气而蒸热上升，地气即湿气，湿气为阴气，阴得阳助而上升。地湿之气得阳热之助，热气生清，气轻清则上升，阴湿之气升为阳湿之气。 但此时的阳湿之气尚不能谓之为“云”。物生谓之化，物极谓之变，热极生寒，阳湿之气升而至极则阴寒之气骤然而生，寒气生浊，阳湿之气得寒而敛凝，此时方可谓之为“云”，云者，雲也。 雲必含雨，待时而降，降则为雨，是以“立春”紧接着就是“雨水”之节气，再往后又有清明时节雨纷纷之“清明”节气以及紧接着的“谷雨”节气，天地阴阳升降交通之道如是。 行文至此，蓦然确认，“地气上为云，天气下为雨”之所以先言“地气上为云”，原来其与“阳生阴长，阳杀阴藏。阳生气，阴成形。寒气生热，热气生寒”的内在逻辑一样，都是将冬至一阳生而祭天作为一岁之终始点。 明乎此，则“天气下为雨”就好参详了，进而言之，地气何以必蕴湿，也就可以透过参详而确知了。 明日继续。 |
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