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姓氏文化是中国悠久历史文化中不可忽视的一部分，“寻根”和“祭祖”也成为近些年的热点。赵姓是我国大姓之一，在《百家姓》中位居第一。一说到百家姓，人们都对“赵钱孙李，周吴郑王……”口熟能详。然而若要深入探讨赵姓的姓氏来源，一般人则很难圆满回答。幸运的是，自古至今不少典籍保存了下来，诸如战国时的赵国史书《世本》和魏国编年体史书《竹书纪年》、西汉司马迁的《史记》和史游编著的《急就篇》、东汉王符的《潜夫论》和应劭的《风俗通义》、晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》等，这些虽多为史书，但也有关于姓氏的专门篇目；除了这些涉及姓氏的书籍外，还有唐代林宝编写的《元和姓纂》、宋代邓名世撰写的《古今姓氏书辨证》和郑樵的《通志·氏族略》等专门的姓氏专著，这就利于我们对赵姓的姓氏来源进行探寻。关于赵姓的血缘始祖，在近些年涉及“赵姓”的著作中都有所论述。沈其新先生在1991年出版的《中华姓氏通书·赵姓》中，提出赵姓的血缘始祖是少皞（昊）。该书发行量较大，影响甚广。在2001年岀版的《吾祖吾宗·赵》和2003年岀版的《赵姓寻根与取名》中，作者都延续了沈其新的说法，也认为少皞（昊）是赵姓的血缘始祖。2012年，赵明宇先生在其著作《赵姓史略》中提岀了不同的看法，认为赵姓的血缘始祖是黄帝。那么赵姓的始祖究竟是黄帝还是少皞（昊）？我们可以根据现有典籍进行考析。《史记索隐》记载：“《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”而《新唐书·宰相世系三下》中也记载“赵氏出自嬴姓。颛顼裔孙伯益，帝舜赐以嬴姓。”又《史记·秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。”这些典籍明确指出了赵氏出自嬴姓，秦姓和赵姓都是少昊氏的后人。而秦之先是嬴姓，嬴秦的先祖是颛顼帝的苗裔孙，名字叫女修，也就是说嬴秦的先祖是颛顼。如此，若要追溯赵姓的血缘始祖，则必须要先梳理少昊和颛顼之间的关系。少昊和颛顼同属东夷族，少昊传位于颛顼，都是“五帝”之一。在《礼记·月令》中，“五帝”分别是太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏。而《尚书序》和皇甫谧的《帝王世纪》对“五帝”有不同的认识，认为“五帝”是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。司马迁根据《五帝德》《帝系姓》等战国时代形成的文献，在《史记》中把少昊、颛顼、帝鞏尧、舜等都说成是黄帝的子孙，这可能是当时华夏大一统思想的产物。关于黄帝、少昊、颛顼之间的关系，《礼记正义》注中表述分明：“黄帝，一曰帝轩辕，传十世，一千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。”可知，少昊代黄帝继位，少昊之后是颛顼。但实际上把少昊说成是黄帝之子，却并非始于西汉，而是始于战国时代的《世本》。由于少昊是传说中的人物，所以他的名字在各典籍中的表述也各不相同。《世本》卷二记载：“少昊，黄帝之子，名契，字青阳。黄帝没，契立，王以金德，号曰金天氏。同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官。”明确了少昊是黄帝之子，也叫契，字青阳，少昊做王之后，统一了度量衡并且以鸟名官。关于少昊的出生，王符在《潜夫论.五德志》中如此记载：“大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳，世号少皞。代黄帝氏，都于曲阜。其德金行。其立也，凤皇适至，故纪于鸟。”可见少昊（皞）出生时天上有大异像，少昊也称为白帝，名挚，字青阳，在黄帝后继位，都城设置在今山东曲阜。因其有天下之时，有凤凰来朝拜，故以鸟名官。关于少昊其人其事，《帝王世纪》大部分沿袭了《潜夫论》的内容，说少昊是黄帝之子，母亲是女节，名挚，字青阳，姓姬，有圣德，“邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”《初学记》卷九所载内容与《帝王世纪》相同。明代张居正在讲评《资治通鉴》时也沿用了这些说法，说少昊姓己名挚，是黄帝之子玄嚣，因曾建都于青阳，所以自号青阳氏，又因其以金德而治天下，又号金天氏，又因为他能遵循太昊之法治理天下，所以叫少昊。范文澜先生也认为少皞是黄帝的后裔，“姓巳，或说姓嬴，名挚，居曲阜（山东曲阜县）。春秋时代郯国是他的子孙。”《左传·昭公十七年》中有：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：’少峰氏鸟名官，何故也？’郯子曰：’吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大障氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。’”除此之外，在《吕氏春秋》《汉书》等书籍中，也有关于少昊帝的记载，内容与上述文献相差不大。综合上述文献记载，我们至少可以得出如下结论：少昊（皞）之墟在曲阜，是黄帝子，字青阳或玄嚣，姓姬（或作巳），名挚，号金天氏，也被称为穷桑氏，继黄帝之后被推为东夷族首领，以鸟名官。颛顼帝是史前文化中一位比较有影响的帝王，在《尚书序》《帝王世纪》排序的五帝中位列第二，即少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。和少昊一样，颛顼也是黄帝的后人。《帝王世纪》云：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏之女，为昌意正妃，谓之女枢。……生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。……十年而佐少昊，十二年而冠，二十年而登帝位。平九黎之乱，以水承金……以水事纪官。”《大戴礼记·帝系》所记的内容与《帝王世家》大体相同。东晋郭璞在《山海经·海内经》注中说，黄帝娶了西陵氏的女儿，后人称为嫘祖，然后生了青阳和昌意，而颛顼又从昌意所出，这与《世本》中“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子”的记载相吻合。《史记·五帝本纪》曰：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，繫诚以祭祀。”再次明确了颛顼是黄帝之孙，和少昊是叔侄关系。古人对自己的宗族十分重视，有制度化的祭祀典礼来维持，“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”从中可以看出黄帝、颛顼、尧舜、鲧禹都属于一个大宗族，而句中的“禘、郊、祖、宗”指的都是国家祭祀大典，在古代国家大典是比较慎重的事，《礼记·祭法》所载亦同。由此可证，颛顼确实出自黄帝集团，是黄帝次子昌意的儿子，是黄帝之孙，是少昊的侄子，称帝前曾辅佐过少昊。根据上述文献的整理和分析，可知不论是少昊还是颛顼，都是黄帝的后裔。因此，从文献上说赵姓的血缘始祖是黄帝更为准确一些。伯益从皋陶所出，是皋陶的长子；皋陶由大业所岀，是女修之孙，是少昊的曾孙。有关皋陶、伯益父子一支的来源比较具有争议，有人说是出自黄帝之孙颛顼帝，也有人说是出自黄帝之子少昊帝。“皋陶生于曲阜偃地，故帝（舜）因之而以赐姓曰偃。”《史记·秦本纪》载：“帝颛顼之苗裔孙曰女修……生子大业，大业娶少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。……乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”从这两则材料可以得知，皋陶的岀生地是偃地曲阜，为东夷族之地；另外，从女修吞鸟蛋而生皋陶的传说中可知，皋陶所属之族有尚鸟的传统，这也与少昊东夷族相符，少昊在位时曾以鸟命官。从这些材料推断，更有可能的是皋陶的父系是来自少昊，母系是来自颛顼的后裔女修。在中国古代姓氏文化发展史上，“姓氏赐予的产生，可追溯于距今5000年左右的父系氏族社会。”在父系社会，姓氏就像土地这些有形资产一样，都是天子的私有财产，也是天子笼络朝臣的一种手段。正所谓“赐姓命氏，因彰德功”。早期的姓氏赐予还与诸侯分封、建立封国的政治行为密切相关，连同一体。由于受封的地方并不一定是受封者的岀生地或居住地，因此姓氏有可能和封国名相同，也可能被天子另赐他姓。如《史记》云：“秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终离氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”所以，皋陶、伯益父子也可以说是少昊和颛顼这两支共同的后代。但以父系为主的姓氏系统来说，皋陶、伯益父子的来源应归属于少昊的后裔。根据文献记载，皋陶是尧舜禹三朝元老，是中国最早的司法官。皋陶的事迹及其法治思想，散见于《尚书》《左传》《史记》《说苑》等典籍中。在尧帝时期，皋陶官至大理，主管刑法，这在《春秋元命里》有所记载。在舜帝时期，皋陶仍管理刑法，执法清明、井然有序，不论是对待蛮夷还是寇贼，也都公正严明，相关事迹在《尚书·舜典》和《竹书纪年》中有记载。《淮南子》把皋陶神化：“故皋陶瘠而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。”说皋陶声音喑哑，长得古怪，但作为司法官却十分能干，天下没有暴虐的刑法。在禹帝时，皋陶钦佩禹的德行，甘心辅佐于他。在大禹形象突起的过程中，皋陶起到了重要的作用。后有歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”描述的正是皋陶辅佐大禹所治天下一片祥和的情况。于是，禹想将帝位传给皋陶，但是皋陶却去世了。由于皋陶高明的治国思想、严明的治国法纪以及鼎力辅佐，使得尧舜禹时代岀现了繁荣盛世。伯益又写作大费、伯翳、柏翳。《史记索隐》卷二，司马贞对“大费”注释为：“秦赵之祖，嬴姓之先，一名柏翳，《尚书》谓之伯益，《世本》《汉书》谓之伯益是也。寻检《史记》上下诸文，伯翳与伯益是一人不疑。”在《史记·五帝本纪》中也明确指出，伯益即伯翳，是秦赵之祖。在《上古史导论》中，杨宽认为伯益是玄鸟的后裔，擅长调教驯服鸟兽，后裔中甚至有鸟身人言者，和鸟的关系十分密切。顾颉刚先生在《尚书研究讲义》中认为，益即是燕，也被称为玄鸟。传说玄鸟是东夷族的神鸟，是百鸟之王。益又作鹥、翳，是鹥鸟图腾。在《广雅》中，将鹥和翳同归为凤凰类。屈原《离骚》中有“驷玉虬而乘翳兮”句，“翳”的注释正是凤凰别名。可见玄鸟并不是一般的鸟，指的应该是凤凰。由此可推断，伯益是鸟夷部落的首领，把凤凰作为图腾标志，伯益通鸟语，能驯服鸟兽。鸟夷是东夷族的一支。在我国古代，东夷族是一个人数较多的东方部落，分别是人夷、鸟夷和郁夷三支。许慎在《说文解字》中，认为夷人居住在东方，会用大弓射鸟。东夷和西羌都是中华民族的主体，传说东夷的图腾是凤，西羌的图腾是龙，构成了华夏民族的龙凤文化。童书业先生在其《中国古代地理考证论文集·鸟夷考》中曾指出，鸟夷族是一个以鸟为图腾文化的部落，鸟夷人十分擅长捕鸟，不仅能说鸟言兽语，还能制作各类捕鸟网或弓箭以捕鸟。在《尚书·尧典》中记载了伯益善于捕鸟，尧帝命令伯益去捕鸟的事迹。伯益不但擅长驯服和调教鸟兽，而且还通鸟语。在尧舜时期，伯益被任命为虞官，掌管山泽河川等自然资源。鸟夷族在伯益之前，过着原始的牧居迁徙生活，在伯益之后人们才开始安定下来。伯益在舜帝时期掌管山泽，并放火焚烧山林，使人们开始进入原始农耕时期，这在《孟子·滕文公上篇》中有记载。皋陶“其子伯翳，能议百姓以佐舜、禹，扰驯鸟兽，舜赐姓嬴。”伯益因为在舜帝时期贡献很大，所以被赐嬴姓，成为嬴姓部落的首领。因伯益的才干十分突出，禹在皋陶去世之后，也曾推荐他为自己的继承人，但是随着禹的去世，这事也被耽搁了。后来，禹的儿子启和伯益发生争夺，争夺过程在文献中有争议，概有两说，一说伯益鉴于启的贤明而推让，一说启联合党派征伐伯益，但是不论哪一种争议，都是以启胜建立夏朝告终。通过上文史书文献的梳理考证，可知秦赵都出自上古的嬴姓，而伯益恰是第一个受赐嬴姓的人，因此，伯益是秦赵的共同祖先。伯益之后，嬴姓演变为秦氏和赵氏，有秦兄赵弟之说。“赵”字的繁体是“趙”，由“走”和“肖”构成。因为“走”字在《说文解字》中释为趋也，是随从的意思；“肖”字是骨肉相似也，是相似、相近的意思，所以“赵”字的意思就是比较亲近的随从。许慎在《说文解字》中的这些考证有一定道理，因为赵姓的始祖造父正是周穆王的亲近随从，造父为周穆王御马有功被封赵城赐赵姓。造父是少昊氏的第十三代孙，祖父是孟增，曾是周成王的肱骨大臣。因着祖父孟增的关系，造父成为周穆王的亲近随从，从小和周穆王一起长大，年纪相当，又都喜欢骑马和狩猎。造父不仅喜欢骑马，还十分爱马，能够识马和驯马。作为周穆王的御马官，造父专管天子车驾。一日，他听说潼关盛产良马，就去马市上寻找，结果只得了六匹骏马回来，而周穆王的车驾需要八匹马，还差两匹无处可觅。于是，造父奏请周穆王，希望自己能够亲自再去桃林找寻良驹，这在《史记·赵世家》中有记载。桃林很大，方圆三百多里，里面树木茂密，大树遮天，造父要想在里面捕获良马实在不易。他只好风餐露宿，披荆斩棘，穿狼穴狐洞，最终捕获了两匹骏马，并给他们取名为“骅骝”“骊耳”，而这两匹马的名字也就成了后世骏马的代名词。有关“桃林”的地望，经考证在今天河南鲁山县尧山镇桃林村周围。桃林村位于潼关的东南方向，在伏牛山东段、尧山东北四十五里处，方圆数百里，植被茂密，大树参天，地形风貌和《山海经》对桃林的描述吻合。《山海经·中山经》曰：“又西九十里曰夸父之山，其木多棕、枏，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁，其北有林焉，名曰桃林，是广圆三百里，其中多马。”清人毕沅在《中山经·中次六经》说“夸父之山，北有桃林矣。其地则楚之北境也。”楚国北境的楚长城在今天仍有大量的遗存，主要分布在鲁山县尧山和嵩县木札岭一带，桃林正在楚长城的覆盖范围之内。周穆王喜爱坐车远游，他让造父驾车一起去西方巡视、狩猎，促进了西部少数民族和汉族之间的文化交流。周穆王一行经内蒙古地区，穿过新疆，走过了很多名山大川后，抵达西域瑶池西王母国。他们沿途狩猎，捕获了很多奇珍异兽，又在瑶池和王母对饮，十分惬意。《史记·赵世家》记载“穆王使造父御，西巡守，见西王母，乐之忘归。”由于周穆王出游长期未归，其他诸侯渐生反叛之心。徐偃王占据徐州，颇有野心，发动叛乱进攻周朝。一日，造父发现一匹骏马烦躁不安，心疑国事有变，于是紧急禀告周穆王。周穆王只得和西王母告别，和造父一起返朝。在回去的路上，造父施展他高超的驾车本领，日行千里，使得周穆王能够联合其他诸侯国，不但很快平息了徐国的叛乱，还扩展了周朝的势力。这段历史在《元和郡县图志》中有记载，说周穆王“乘八骏之马，使造父御之。发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。”在周穆王平定徐偃王叛乱的战斗中，造父因驾车有功，受到周穆王的赏赐，并获赐赵城。后来，造父的子孙就以封地赵为姓，赵姓由此开始。到了造父的第六代孙奄父时，赵氏家族仍发展缓慢。奄父是周宣王的御马官，其子叔带因救驾有功成为执政。因周幽王残暴，叔带离周而投奔晋文侯，得到晋国重用。其后又经过几代人的努力，至公元前403年，赵籍被周王封为赵烈侯，建立赵国。赵国被秦国灭亡之后，赵姓由此散布各地，得到进一步的发展。
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