[1]Graham Harman, On Vicarious Causation, Collapse: Philosophical Research and Development 2 (2007): 205.
[2]王晓华,《人工智能与后人类美学》,首都师范大学学报,2020年第3期,第85-93页。
[3]Ihab Hassan, Prometheus as Performer: Toward a Posthumanist Culture? The Georgia review, 1977-12-01, Vol.31 (4), p.830-850.
[4][意],罗西·布拉伊多蒂,《后人类》,宋根成译,河南大学出版社,2016年,第3页。
[5]《过程与实在》的翻译者周邦宪对prehension/prehend这一术语进行了细致的分析,认为怀特海取了“领悟”(apprehension)一词的一部分“prehension”,用来表示一个实际实有(或经验事态)吸收另一个实际实有(或经验事态)的方式。并把这个词汇的翻译从最初的“把握”,修订为“摄入”。
[6]Shaviro Steven: The Universe of Things, Theory & Event, Baltimore Vol. 14, Iss. 3, (2011): N_A.
[7]Rosi Braidotti, Posthuman, All too Human: Towards a New Process Ontology, Theory, Culture &Society Vol 23(7-8), pp.197-209.
[8]《童年的终结》(1953)是著名科幻作家阿瑟·克拉克的第一部堪称经典的作品。小说涉及光速旅行,外星生物形态与生活,人类社会在高科技下的发展状态,人类的变异,超智慧存在的可能性等后人类主义的议题。
[9]宇宙大过滤器理论大过滤器理论由美国乔治梅森大学的罗宾·汉森(Robin Hanson)为了试图解答费米悖论而提出。简而言之,人类至今未能发现外星生物,很可能是因为宇宙对高等生命存在过滤机制。
[10]张颖,《爆米花女超人:重思当代美国主流电影中的赛博女英雄》,《广州大学学报社科版》,2020年06期,第74-81页。当然,除了有爆米花女超人之外,也有“可乐男超人”。
[11] Adrian Ivakhiv,Ecologies of the Moving Image Cinema, Affect, Nature, 2013, Wilfrid Laurier University Press Waterloo, Ontario, Canada. p.8.
[12]王坤宇、张桂丹,《人工智能电影概念:一个亟待厘清的元命题》,上海大学学报,2020年第4期,第24-36页。(人大复印资料《影视艺术》,2021年第1期全文转载)。该文对这一类电影进行了较为详实的梳理。
[13]王峰,《影像造就事实:虚拟现实中的身体感》,学术研究,2018年第10期,第143-149+178页。
[14]穆旦在他的代表作《诗八章·七》中写道:“那里,我看见你孤独的爱情;笔立着,和我的平行着生长!”笔者借用这独特而有形象感的词汇来形容人与他者之间的共同进化。
[15]根据蒂姆·兰顿和布鲁诺·拉图尔发表在《科学》杂志上的《盖亚2.0》一文中的论述,地球的晚期会变得灼热,生命体在地球消亡前已消亡。
[16] [宋] 朱熹撰,《四书章句集注·孟子集注卷一·梁惠王上》,中华书局,1983年,第207页。
[17]然而,如果我们再对这个问题做一点“现象学还原”的思考就会发现,长期以来,人类中占统治地位的一方并没有把被统治的一方引为同类。原始社会将奴隶等同于牲畜作为牺牲、封建社会明确地区分大人小人、美洲殖民者灭绝印第安土著、种植园主像牲畜一样使用黑人奴隶、女性直到二十世纪才获得选举权等等都在说明着数千年的人类文明是多么的“不文明”。
[18] Gilles Deleuze, Felix Guattari, Kafka: Pour Une Litterature Mineure,Paris, 1975.
[19]德里达在一次洗澡时,他的小母猫“逻各斯”突然闯进了浴室,这种他者的“凝视”让他感到有些羞涩。因为这个原因,他开始思考动物与人之间的关系,并写作了《动物故我在》一文。
[20]Rosi Braidotti, Posthuman, All too Human: Towards a New Process Ontology, Theory, Culture &Society Vol 23(7-8), p.199.
[21]Ihab Hassan, Prometheus as Performer: Toward a Posthumanist Culture? The Georgia review, 1977-12-01, Vol.31 (4), p.830-850.
[22]原文中这只狗的名字是Cayenne Pepper,两个单词都是辣椒之意,也是美国最常见的厨用辣椒粉的叫法。哈拉维给小狗起了这样的名字显然有点调皮。在有些翻译的版本中将其翻译为“凯恩·珀勃”,没有抓住作者的真实用意。
[23]Donna Haraway, The Companion Species Manifesto, Dog, People and Significant Otherness, Prickly Paradigm Press, Chicago, 2003, p2.
[24]王峰,《人工智能形象与成为“我们”的他者》,上海大学学报,2020年第4期,第14页。
[25] [德]彼得·渥雷本,《树的秘密生命》,钟宝珍译,译林出版社,2018年,第2页。
[26][美],厄休拉·K.海斯(Ursula K.Heise),《地方意识与星球意识:环境想象中的全球》,李贵仓等译,中国社会科学出版社,2015年,第18页。
[27][英]雷·布拉西耶:《思辨实在论:一日工作坊》,蒋洪生译,载汪民安主编:《生产》(第10辑),南京:江苏人民出版社,2015年,第1-2页。
[28]汪民安:《物的转向》,《马克思主义与现实》,2015年03期,第103页。
[29]谢少波,《物的引诱与替代因果——论哈曼的客体诗学》,文艺理论研究,2018年第5期,第34页。
[30]傅修延,《物感与“万物自生听”》,中国社会科学,2020年第6期,第48页。
[31]詹锳:《文心雕龙义证》,上海:上海古籍出版社,1989年版,第173页。
[32][法],波特莱尔,《恶之花》,钱春绮译,人民文学出版社,1991年,第21页。
[33]傅修延,《物感与“万物自生听”》,中国社会科学,2020年第6期,第26页。
[34]王治河、樊美筠,《第二次启蒙》,北京大学出版社,第346页。
[35]鲁枢元,《第二次启蒙与东方精神》,跨文化对话,2013年第1期,第1,3-14页。
[36]韦应物,《咏声》:万物自生听,太空恒寂寥;还从静中起,却向静中消。这是一首禅意诗,但是在傅修延的解读中,突出了万物自生的感知力。
[37]Timothy M. Lenton and Bruno Latour,“Gaia 2.0: Could Humans Add Some Level of Self-awareness to Earth’s Selfregulation?”, Science, 2018, 361, p.1067.
[38]Ihab Hassan, Prometheus as Performer: Toward a Posthumanist Culture? The Georgia review, 1977-12-01, Vol.31 (4), p.830-850.