颜之推 “愍楚，《礼记》中说：'有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。’意思是，凡是有血肉气息的生灵，没有比人更有灵知的，所以人对于自己的亲人至死也不会忘记。哀未尽，思未忘，对于过世的亲人自然就无法释怀了。”
颜愍楚
“是的，父亲。提及先人，音容宛在，敬肃之情、思慕之心油然而生，这也是君子之道吧。”颜之推 “愍楚，你说得不错。言谈之间如果涉及先人，依照常理应当流露出感动和思慕之情。这对于古人来说非常容易，可对于现在人就很困难了。江南人如果遇事得不到妥善了结，需要向官宦世家申明情况的，就一定要用书信往来，很少有面对面谈论的。可北方人就不这样，过不了多久，他们便面对面说话，相互寻求查访解决之道。像这样处理事情的方式，是不可以勉强人去做的。如果有人要把这种方式强加在自己的身上，也应当避免去做。若是声名地位不高的人，被功臣权贵所逼迫，为了权宜之计，也只好强加忍耐，迅速地裁决了结，千万不要使事态扩大，横生枝节，致使父祖感伤受辱。假如父祖已经过世，在言语中又必须涉及时，那就要收敛仪容，恭敬严肃地端坐，用'大门中’（对人称已故的祖父和父亲）来称呼；对兄弟，则称呼为已亡人的儿子某家，各自根据他们辈分的尊卑，地位的轻重，对仪容表情的节制，都不同于平常。假如与国君讲话，虽然表情有所不同，仍需称呼亡祖、亡伯、亡叔父。这些礼节，对于学养通达的君子，是应当知道的。”颜愍楚“父亲，孩儿记住了。孟子说：'君子以仁存心，以礼存心。’礼称亡者，一者表哀痛思慕之情，合乎仁；二者守风俗轨范之节，合乎礼，甚善也。那这些称呼方式是固定不变的吗？”颜之推 “愍楚，对亡者的称呼，不同地区的风俗是不同的。我看到很多名人，有称呼他们已故的兄弟为兄子某家、弟子某家的，但我总觉得不太安稳妥贴，北地的风俗都不使用这种称呼。山东泰山郡的羊侃，在梁朝初年到了南方。我最近到河南邺县去，羊侃兄长的儿子羊肃来拜访我，向我询问羊侃的生活情况，我回答他说：'您堂弟家中的生活情景还不错，还不错。’当时祖孝征（祖珽）正巧在坐，他早就知道江南的风俗，于是就对羊肃说：'您对“贤堂弟家中”这句话为什么不了解呢？江南的风俗是，对已亡故的伯父、叔父要称呼为堂兄弟某家啊。’”颜愍楚“父亲，如此看来，明了通达不同地区的风土人情，实在是很有必要。孩儿以为，有时候礼称亡者，也是为了顾虑到亡者亲属的感受啊。”颜之推 “嗯，很好愍楚！告诸往而知来者。古人对父亲的兄弟都称呼为伯父叔父，可是现在多半只单称呼为伯或叔。如果伯父叔父所生的堂兄弟姊妹的父亲去世了，而当着他的面，称呼其母为伯母、叔母，这是不可避免的。如果兄弟的子女父亲去世了，和他人说话的时候，又当着孤子的面，仍然称呼其为兄子、弟子，这就很难忍心了，北地人多半以侄某来称呼他。根据《尔雅》、《丧服经》、《左传》所载，侄字虽然可以男女通用，但都是对姑母而言。晋代以来，才有叔侄这样的称呼。现在直呼为侄，依道理来说，是较为适合的。”颜愍楚“是啊，父亲。仁者爱人，推己及人，在遗孤面前，又怎么忍心提及其亡亲呢！”颜之推 “愍楚，你说得不错。需要注意的是，对所有亲属的称呼都要分辨清楚，不可以滥用。缺乏教养的人，若是祖父已去世，就用对祖父母的称谓来称呼外祖父母，这是做外祖父母的人不喜欢听闻的。称呼父母的堂叔父母及堂祖父母时，也都应将他们的爵位及姓氏加上以示区别。黄河以北的人士，都称呼外祖父母为家公家母，在江南的乡里之间也有这种说法。用'家’代替'外’字，其意义就不是我所能知悉的了。”颜愍楚“父亲，对于宗族中的其他远亲，又应当如何称呼呢？”
颜之推 “愍楚，就宗亲的世代说，有伯叔、有诸祖，也有族祖。江南的风俗，从族祖以上，对官职高的人，一律称呼为尊祖。要是有同一祖先的，就是百代以后，仍称呼为兄弟；假如对另外的人称呼时，皆说族人。但是黄河以北的人士，在称呼上就不同了，即使相隔二三十代，仍然称呼为堂伯堂叔。梁武帝曾经问过一位中原人士说：'卿是北方人，为什么不知道有宗族的称呼？’那人回答说：'骨肉血亲容易疏远，我只不过不忍心说宗族罢了。’当时这虽然被认为是聪敏的回答，可是就礼俗来说，却不算通达。”颜愍楚“是的，父亲。礼节应当随俗，不可不知。父亲，孩儿还想请教您，对中表亲戚（古代称父系血统的亲戚为'内’，父系血统之外的亲戚为'外’（如外父即为岳父，外甥即为姊妹之子）；内为中，外为表，合称为中表。）又应当如何称谓呢？”颜之推 “愍楚，我曾向周弘让请问说：'对父母的中表姊妹，应当如何来称呼？’但是从古至今，从未见过丈人这样的称呼是用于妇人的。在我亲表中所有的行辈，若是属于父辈的，就称为某姓姑母；中表丈人的妻，世俗称呼为丈母，对士大夫的妻子，则称呼为王母、谢母。而《陆机集》中，有一篇<与长沙顾母书>，他所称的顾母，其实就是他的堂叔母，这种称呼现在已经不使用了。须知称呼一事，还是要谨慎才好。齐朝的官员们都称呼祖仆射（古代官职）为祖公，完全不忌讳会涉嫌祖父，因此才有互相戏弄的事情发生，我们要引以为戒才好。”颜愍楚“感谢父亲教诲，孩儿明白了。称呼亡者，惟礼惟敬，一者表示感动思慕之意，二者为顾虑到亡者亲属的感情。而对亲属的称呼，也应当随顺礼俗，不可墨守成规。孩儿一定谨记于心，并传之于颜家的后世子孙。”《颜氏家训》风操第六
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南，吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍，北土人多呼为侄。案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世已来，始呼叔侄。今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重。江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然。如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有<与长沙顾母书>，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
祖父名见远，博学有志行，南齐和帝时，官至录事参军，兼御史中丞。父亲名协（亦作勰），幼孤，依赖舅氏养育成人。博涉群书，工于草隶飞白，荆楚之间的碑碣，都是他亲手所写。官至梁湘东王镇西府咨议参军。世代攻治《周官》、左氏学。颜之推于梁武帝中大通三年（公元五三一年）生于江陵（今湖北江陵），早传家学。十二岁时，适遇湘东王自讲庄、老，颜之推便预为门徒，只因谈玄说虚，并非所好，仍然归习礼（《周官》）传（《左氏传》），博览群书，无不赅洽。初仕梁，为湘东王参军，后入北齐，任中书舍人。复因颜之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文字，为尚书左仆射祖珽所赏识，后官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。颜之推生有三子，长子名思鲁，次子名愍楚，三子名游秦，表不忘本之意。颜之推身处乱世，所更非一，见闻既多，感慨系之，乃就所悟所得，笔之以教家人。著有文集三十卷，家训二十篇，并行于世。
