新解道德经 | 第九章：持盈守泰——长保富贵之道

道德经第九章

持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道。

释义

持守太多，进一步就过满了，不如满之前，赶快停止。器具锤击，打磨得太锐利了，容易折断，反而不易长保锋利。

金银财宝堆满家中，没办法守得住。富贵了还以此骄人，就自己遗留祸患了。

大功告成，急流勇退，这才合乎自然的道理。

“持而盈之，不如其已”，“持”，持守；“盈”，满溢。持守太多，进一步就过满了，不如满之前，赶快停止。这里老子是以盛水作比喻，说命任何事情持盈保泰很难，由泰极到否来反而来得快。依常理来说，当人已经拥有某些东西时，他会想办法持守住，希望永远维持，不希望得而复失。

而且，我们往往担心自己拥有的东西太少，期望拥有更多，这就容易“盈”。人心也是一样，像骄傲就是一种心态上的“盈”。为什么《易经》说“亢龙有悔”？因为“盈不可久也。”东西已经装那么满了，还要再往上加，不就爆掉了吗？人心不足蛇吞象。所以，《易经》说“莫益之，或击之”，不要一心想为自己获益，否则打击从哪里来都不知道。

一个人一辈子该得到的名和利，可能都是有定数的。如果超过了，就会倾覆，最后连本带利都丢掉。老子说“不如其已”，就是警告这些人，赶快停下来。千万不要让贪心的欲望膨胀，恰到好处就行。

“揣而锐之，不可长保”，“揣”，锤击。器具锤击打磨得太锐利了，容易折断，反而不易长保锋利。这两句是以打磨器具作比喻。我们要打磨一个利器，都想使之更尖、更锋利。实际上，更尖更脆弱，很难保持锋利。

“揣而锐之”就是“挫其锐”的反面。但是，人往往不愿意“挫其锐”。人的欲望，往往是获得了，还要更多，赚了钱，还像赚更多的钱。想尽办法，让自己更有锋芒、更犀利，结果给自己带来了灭亡。像秦朝丞相李斯被腰斩前，对他儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”（《史记·李斯列传》）

图片 | 雪山萧寺图

“金玉满堂，莫之能守”，金银财宝堆满家中，没办法守得住。人拥有的金银财宝太多了，一方面会遭到他人的觊觎，另一方面，自己也会因为生活奢靡，以致最后败光。所以，一个人拥有再多的财富，也不能一直保有。常常是创业者留下金山银山，守业者就败光光。

“富贵而骄，自遗其咎”，富是有钱，贵是有势。富贵了还以此骄人，就是给自己遗留祸患。如果人富贵了还骄傲，不仅是给自己，甚至还会给自己的亲人留下无穷的祸患。这完全不能怪别人，是自找的，就像《易经·解卦》所说的“负且乘，致寇至”“自我致戎，又谁咎也”？你要怪谁呢？“咎”还会传下去的，遗祸无穷。

你的富贵已经让人羡慕了，还在夸耀，那就是找死了。我的老师常常说“肉要埋在饭底下吃”，这样才香。不要得了便宜且卖乖。

“功成身退，天之道”，大功告成，急流勇退，这才合乎自然的道理。这就像四季循环一样，夏天不会赖到秋、冬，还要继续热下去的，该退就退。“功成身退”，又有《易经》遁卦的概念，人如懂得“遁之时义大矣哉”，功成了就会退隐山林，不再自惹麻烦。

老子这一章是劝告世人莫贪财宝、莫恋富贵，要学会功成身退。这个阶段结束了，就要带动下一个阶段的开始，或者下一代接着再跑，不要让自己的欲望无限膨胀，或者恋栈。要认识到，不管离开谁，地球都照转，不是什么事都非你不可。同时还要因为自己的带动，能够启发下一代，甚至比你做得还好。你的阶段终了，启动了下一阶段的开始，这个是无私。

图片 | 松涧焚香图

然而在现实中，很多人自己这一圈跑完了，他不会想让下面的人开始，或者不想让出位置，给下面的人机会，还想再跑第二棒。他心里大概在想，我结束了，大家都应该结束了，下面的人不会再比我干得精彩了。

从《易经》的角度来说，《说卦传》有一段话说得很有道理：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

“帝出乎震”，开始跑；“齐乎巽”，然后发光了；“相见乎离”，你不是一个人干；然后“致役乎坤”，你也卷起袖子，也跑下去，为大家服务。“齐乎巽”，就是提示你不要太标榜、凸显自己，不要变成别人的“尤”，要跟大家一样。

参加团体，绝对没有特殊化。“齐”有“平等”之意，“巽”有无形低调之意，这样才能更加合作；下面你就“相见乎离”，这个世界不是只有你，离卦代表网络，大家都在网中，都要发光的；“致役乎坤”，大家都来服务；然后是“说言乎兑，战乎乾，劳乎坎”；最后要收了，就叫“成言乎艮”。这就是“终万物，始万物”，推陈出新。“艮”代表退，只有退才能让下面的再往前发展得更好，才能够再“帝出乎震”。

乐曲终了曰“成”，已经曲终了，要收了，就要换一个调子了，让下一支新曲谱出来。