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呵护家人，从呵护与调理自己开始。 热爱生命，从了解生命的运行规律开始。 热爱生活，从懂得与体悟生命与生命之间的关系开始。 自修医经，不一定成为医家，只为明了世间之大道，顺便学着认识自己，修正与调理自己。 学习医经，不一定能治病救人，只求把握大道与真理的粗略，在人生与自我保健时不至于迷失大方向。如此，呵护自己与家人，也不至于南辕北辙。 下面蓝色字体的部分，即为“笔记内容”。
今日学习“黄帝内经·素问·本病论篇（3）”【原文】： 少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟，骨热，心悸，惊孩；甚时血溢。 阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。 太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。 （注①：寅申之年，如果上年的太阴湿土居司天之位不退，本年的少阳相火就不能迁居正位，炎热之气不能布化政令，因而植物的苗莠不能繁荣，少阳之气晚于天时而至，于是秋季出现酷热的气候，肃杀之气也因此晚至，霜露不能及时下降。人们易患疟疾、骨热、心悸、惊骇等病，严重时甚至会血液外溢。 卯酉之年，如果上年的少阳相火居司天之位不退，本年的阳明燥金就不能迁居正位，起初是少阳的暑热之气施化，随即又出现阳明燥金的肃杀之气，所以草木反见繁茂荣美。人们易患寒热、鼻塞喷嚏、皮毛脆折、爪甲枯焦等疾病，严重时甚至咳嗽上气、悲伤不乐。因为炎热之气继续施布，燥金之气不能行使政令，所以清冷肃杀之气不得行令，肺金容易受损发病。 辰戌之年，如果上年的阳明燥金居司天之位不退，本年的太阳寒水不能迁居正位，就会导致冬季的寒冷气候，反而出现在春天，肃杀霜冻的气候发生在前，严寒冰雪的气候出现在后，如果阳光重新行令，寒冷凛冽之气就不能发作，雾待时出现。人们易患瘟疫、喉咙嗌干、烦躁口渴、喘息有声等病。太阳寒水之气，必须等燥金之气退去后，才能司天布化，如果燥气逾期不退，时令失常，就会发生灾害。） 帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？ 岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。 厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化。民病温疫，疵废，风生，皆支节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。 （注②：黄帝说：关于六气迁正位早晚的道理，我已经很清楚了，我还想听一听六气的退位情况，您能明白地告诉我吗？ 岐伯答：六气不退位，就是指司天之数未尽，即司天之数有余，这就是复布政，也称作再治天，这是因为司天之数有余，所以继续行天令而不退位。 厥阴风木不退位时，就会有大风早发，雨水不能应时而降，温令不能布化。人们易患瘟疫、黑斑、肢体偏废，因为风气为病，人们多出现肢节疼痛、头目痛，热气郁伏于内而心烦、咽喉干燥、口渴引饮等病。） 少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草发生。民病鬲热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。 太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去。民病四支少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。 （注③：少阴君火不退位时，温暖之气就会出现在春冬季节，蛰伏之虫过早出现，草木早早发芽生长。人们易患膈热、咽干、血液外溢、惊骇、小便赤涩、丹瘤、疮疡等病。 太阴湿土不退位时，则寒冷和暑热之气不能准时出现在春天，暗尘弥漫天空，太阴湿土之令不能退去。人们易患四肢少力、饮食不下、泄泻如注、小便淋沥、腹都胀满、足胫寒冷、阴茎、大便闭塞、小便失禁、小便频繁等病。） 少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。 阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四支不举，目瞑掉眩。 太阳不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去。民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。 （注④：少阳相火不退位时，春天就会出现炎热的气候，因为暑热逾期下去，继续布化，所以冬天气候温暖，流水不能冻结成冰，蛰伏的虫类出现。人们易患少气、寒热交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便色赤等病，严重的甚至会血液外溢。 阳明燥金不退位时，春天就会出现清冷之气，草木繁茂的时间推迟，天气或寒或热相间发生。人们易患呕吐、剧烈泄泻、饮食不下、大便干燥、四肢不能举动、头目眩晕等病。 太阳寒水不退位时，春天就会出现寒冷气候，冰雹降下，阴沉之气昏暗覆盖，到二之气时，寒冷气候仍未退去。人们易患寒痹、厥逆、阴痿、小便失禁、腰膝疼痛、温疠晚发等病。） 帝曰：天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？ 岐伯曰：地下迁正、升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。 帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？ 岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。 （注⑤：黄帝说：岁气司天的早晚情况，我已经明白了，还想听一听在泉之气的变化，您可以讲给我听吗？ 岐伯答：在地的三气，每年有一气迁居在泉正位，一气升至司天间气，一气退位。如果这种变化不能正常进行，大地上万物的生化就不能适时进行。 黄帝说：我听说天地二甲子，十干和十二支配和。司天在泉，上下相合而主治天地之气，其数能互相更移之正位的，有时失守其位，您能明白地告诉我吗？ 岐伯答：失其更移之正位的，是说其气虽然已得岁时正位，但未得司天正位，不能及时迁位，就会导致四时气候失常，发生大疫。） 假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。 又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。 （注⑥：比如甲子年为阳年，因为土运太过而受到阻抑，如果上年癸亥年的司天气数太过而有余，虽然在时间上已经推移应交给甲子主司，可司天的厥阴风木仍未退位，而本年的地气阳明燥金已经迁居正位，上年的在泉少阳相火已经退居本年的在泉右间，这样，上年司天的厥阴风木在位不退，仍居于上，本年的阳明燥金在泉已迁正位于下，因此天地之气就不相奉和。因为在上的癸和在下的己反而相会，本来应该太过的土运，变得虚衰而被司天的木气所克制，所以就不属于土运太过了。况且应于土运的黄钟在阳年不应受到阻抑，现在木胜克土，土之子金气必来报复。金气来复时，如果少阴君火随之而来，木之胜气就会随从君火之气，助火克金，致使金之复气微弱。这样，上甲与下己失守其位，三年后就会化成土疫，晚在丁卯年，早在丙寅年，土疫必会发作。其发作程度的大小轻重，可根据当年司天在泉之气的盛衰和太乙游宫的情况推测。 又比如甲子年，在上的甲与子相合，交于司天正位以治天，而在下的己卯未能迁居在泉正位，也就是上年戊寅的在泉少阳相火不得退位，属上甲和下己不能相合，土运也不属太过，木气则会乘虚克土，土之子金气又有报复，反而化成病邪之气。司天在泉的阴阳属性不同，其所化的疫气的致病程度也有大小轻重的分别，这跟司天在泉失守其位的变化规律相同。） 假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己已，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。 又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，其状如水疫。治法如前。 （注⑦：比如丙寅年为阳年，中运属太过，假如上年乙丑年的司天之气太过而有余，虽然在时间上已经推移应交给丙寅主司，可上年的太阴湿土仍居司天正位未退，而本年的地气厥阴风木已迁正位于下，上年在泉之太阳寒水已退至本年的在泉右间，这样，上年的司天太阴湿土在位不退，仍居于上，本年的在泉厥阴风木已迁于正位，因此，厥阴在泉无法随同太阴司天的气化。因为在上的乙和在下的辛相会，本应属太过的水运，却变得虚衰而被土气克制，所以水运不属太过，如同太簇之律管与太羽之音不能相应一样。土胜而雨气布化，水之子木气来复而化为风，于是，上丙和下辛失守其位，不得相会，三年后就会化成水疫，晚至己巳年，早在戊辰年，水疫就会发作，水疫严重的发作就迅猛，水疫轻微的发作就缓慢。水疫发作程度的大小轻重，可依据当年司天在泉之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。 又比如丙寅年，在上的丙与寅相合，交于司天正位以治天，而在下的辛巳未能迁居在泉正位，也就是上年庚辰的在泉太阳寒水没有退位，属于上丙和下辛不能相合，这会使水运小虚，出现小的胜气或复气，三年后就会化为疠气，叫做水疠，其症状与水疫症状相同。治疗方法如前所述。）
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