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差不多徐乐吾在写作《子平粹言》的时候，韦千里出版了《韦氏命学讲义》。这是作者为命理函授所准备的讲义。共九卷。这本讲义的最大特点是简洁明了，条理分明。诚如作者在“自序”中说的：“因欲初学者易于了解，故力求浅显，凡陈言荒僻，及迂回曲折之论，一概捐除。”
《讲义》从日主强弱下手，进而谈六神（即十神），谈格局，谈取用神，再进而谈行运，谈流年，再接下来是谈六亲，谈女命，谈富贵吉寿、贫贱凶夭，最后是命造评断。真是层层解析，环环相扣，步步深入，表现了作者十分清晰的理路，以及学以致用的目标。可以说，这本“讲义”为以后出现的命理入门或命理概论之类的著作奠定下了一个表述的基本架构。
因为此讲义的对象是“初学者”，自然没有必要像《子平粹言》那样刻意去反映“深化”时期的研究成果。可是，因为过于“简单”，也会造成某种“误导”。比如，对于“格局”，作者说：“凡人禀命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自达官贵人，下之贩夫走卒，无人无之也。”因此，“格局”也就成了具体八字结构的一个“名字”。正因为如此，《讲义》只是机械地按照古人“先观月令所得何支”来引申出一整套格局系统来，并没有交代为什么要以月令为参照点来取格？取格的目的又何在？于是，辨认格局就成了一个“贴标签”过程，每一个八字都只要有一个标签或“名字”就可以了。
事实上，它造成的后果是非常严重的。自《讲义》问世以来，大多数命理研习者不再重视格局本身成败的探讨，只把它作为一种选取“用神”的途径而已。这种近代以来“轻格局、重用神”的风气，不能不说，是深受了韦千里《讲义》的影响。
在命理古籍方面，韦千里校刊了清代陈素庵的《精选命理约言》，还和尤达人一起校订了明朝张楠的《神峰通考命理正宗》等。
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