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来源 | 觉自心源 ID | zbyinianjingxin 觉悟的境界，就是只自心之境。这个境界，因为立在了根本上，而不是分别上，所以我也常常把这个境界叫做根本境。根本境，就是我们的心境。常人的境界，因为有没心，只有境，所以常人所在的境界是分别境。因为立在分别境上，所以自心常常被分别的意识而左右、牵扯，从而坠入无明的意识造作中，不得解脱。为了更好的从道理和逻辑上，讲明白这个问题，我举一个小例子：我感知不到眼前的手机。我面前是一部手机，手机的屏幕上闪烁着种种画面，喇叭中响起种种声音，拿在手上，又有一种沉甸的厚实感…好，我们现在从“感知”入手，来看一看，我们感知到的关于“手机”的一切，哪一部分，是手机本身：我看见了手机和手机中的画面：这是光进入到眼睛而形成的视觉画面。我听见了喇叭中传来的声响：这是喇叭振动带通过空气传播带动耳膜振动而形成的听觉意识。我的手感受到了手机的沉甸硬实：这是手部感应压力而生出来的触觉。我们看一看，自己感知到的手机，哪一个是手机自己？…最后我发现，我感知到的手机，都不是手机自己，而是自己产生出来的关于“手机”的意识相。那个真正存在的手机，存不存在？存在，但是却感知不到。得出这个结论，一定会颠覆很多人的习惯性认知。因为我们就是很自信地把感知到的存在，当成了存在自己。这是颠倒之见。所以觉悟者第一要做的事，就是把颠倒的认知再颠倒过来。这样，我们才能够知道真正的自己，是什么…在哪里…由一部手机，我们可以推倒这个看似如实的万物、世界、时空、宇宙…最后发现，这一切，都是我生出来的，就连我感知到的自己，也是我生出来的…这就是觉悟的关口。搞明白这个问题，就叫成佛觉悟。这个问题，其实很简单。但是就是因为存在很难被认识，所以觉悟很难。觉悟者，就认识到：我们只不过是活在自心的世界之中。将自心的世界，分别成这个、那个、你的、我的、好的、坏的…你看，常人就是这么“迷”，他就真的认为这些分别，都是真的。其实，整个你所感知到的一切，都是你的。我为什么说这是实证的话？就是因为这个道理人人都能明白，人人都可以明白。明白了这个世界都在自心，我们就又看清楚了一个真象：原来那些让我们欢喜或厌恶的人、事、物、情，全都是自己造作出来的。不明白的人，就总是自己对着自己产生出来的东西，而颠倒分别。其实他在干什么？他在自己跟自己玩。自己生出一个东西，就跟这个东西斗来斗去。他觉得，他在斗它，其实他在斗自己。因为看不见实相，所以就导致我们的心，掉进了这个巨大的意识幻想（相）之中。实相为什么看不见？因为实相无相。无相的存在，怎么可以被看见和感知到呢？譬如，我们感知不到电磁波。这个电磁波，也可以叫无相实相。其实，说别的，都没有用。因为实相的自己，都难以被认识到，更别提别的东西了。认识自己，就是真正看清楚这个世间。而看清楚这个有相世间，这就叫出世间。出世间，是一个比较形象的概念。为什么要“出”呢？因为我们感知到的一切，都是自己生出来的，我们要找到那个生这一切的源头，所以必须破此世间幻相以抵达真实的彼岸。从道理上，其实明白很简单。难的是什么呢？是真正抵达这个境界。抵达这个万物一心的境界，是需要一个过程的。你看，你此时读我的这篇文章，你好像明白了，但是一转眼，你就又坠进去了。所以有相的文字写得再牛逼，也不能传达出无相的真实境界。这是常人难以觉察的认知过程。所谓的认幻，这个幻，就是指自心所生之意识分别。把自己生出来的意识妄想，当成真实的实有，这就叫坠入。比如，我看看见一朵花，分别出是漂亮的，是丑陋的；我们遇到一件事，分别出是好事，是坏事。我们以为“那”是好是坏，是美是丑。其实却不知道，好坏美丑，都是自己内心的分别。“那”本来非好，亦非坏；非美，亦非丑。觉悟者因为明白了这个道理，有了这个认识，就不会被自己的意识所嘲弄，所蒙蔽，就有了自在于一切有相的解脱感，这就是佛说的那个解脱生死轮回的彼岸。当然，我们说幻和实，你不要以为是幻，是实。一切本来非幻亦非实，“幻““实”都是因缘而言说的概念而已。作者：净心，中国传统文化传播者，心理学学者。资深读书人，自媒体人。破悟观念，明心见性，回归自在本来。用自己的一丝光亮，带给深陷泥潭中的朋友希望的火种。 |
