文字引申义238：身体力行

体     tǐ




体，繁体“體”。
金文，左方是一个挺着一个大肚子的人，表示人的“身躯”。右方是“豊”，表示读音。體，本义是“身躯、躯干、身体”。
简帛文。左方变成了“骨”。
小篆。
简牍文。左方变成，看上去像“月”字，其实是“肉”字。

隶书一继承金文，写作，左方是“身”。
隶书二继承小篆，写作。

楷书一继承隶书一，写作。
楷书二继承隶书二，写作。
简体。
注：“体”，本义不明。后来作“體”的异体。体，左方“ 亻”是“人”，右方“本”，表示“主体”，“人的主体”，即“身体”，因此用作“體”的简体。

体，本义是“身躯、身体”。
《礼记‧大学》：“心广体胖。”

“人体”引申为“物体”。
《墨子‧经上》：“端，体之无序而最前者也。”

“身躯”引申为“身躯上的一部分”。
《庄子‧则阳》：“今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。”

“身躯的一部分”引申为“物体的一部分”。
《孟子‧公孙丑上》：“子夏、子游皆有圣人之一体。”

将“物体”分割、分开、分散，它们都是“物体的一部分”，因此“物体的一部分”引申为“分解”。
《孔子家语‧问礼》：“体其犬豕牛羊。”
王肃注：“体，解其牲体而荐之。”

“身躯”引申为“身躯上的分支”，即“四肢、双手双脚”。
《礼记‧丧大记》：“废床，彻亵衣，加新衣，体一人。”
郑玄注：“体，手足也。”
陈澔集说：“手足为四体，各一人持之，为其不能自屈伸也。”

“身躯”引申为“古时用于祭祀、酒宴中的牛、羊、猪的躯体，或者它们的切块。
《仪礼‧公食大夫礼》：“载体进奏。”
郑玄注：“体，谓牲与腊也。”

“身躯”引申为“身躯的主干”，即“身体上除去双手、双脚、脖子、头部、臀部、生殖器官后余下的部分”。引申为“草木的主干”，即“草木的茎干”。

                              
                                      身躯的主干

《诗‧邶风‧谷风》：“采葑采菲，无以下体。”
毛传：“下体，根茎也。”

“身躯的主干”引申为“物体的主要部分、主体”。
《庄子‧大宗师》：“以刑为体，以礼为翼。”

“一部分的物体”是有固定的外形、形状的，因此引申为“生长成形”。
《礼记‧中庸》：“体物而不可遗。”
郑玄注：“体，犹生也。”
孔颖达疏：“言万物生而有形体，故云'体物而不可遗’。”

“形状”引申为“文字的形状、结构”，即“字体”。
北齐颜之推《颜氏家训‧杂艺》：“吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体。”

“形状”引申为“文章的形状”，即“体裁”。
宋苏旬《史论上》：“由是知史与经皆忧小人而作，其义一也。其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。”

“物体”引申为“实质的，并非虚拟、虚构的”，再引申为“实实在在的、切合实际的”，即“切实的”。
唐封演《封氏闻见记‧露布》：“近代诸露布，大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜矣。”

“物体”引申为“实质的，真实的，并非虚拟、虚构的”，因此引申为“把理念、想法真实的做出来”，即“实行、施行”。
《荀子‧修身》：“好法而行，士也；笃志而体，君子也。”

“身躯”引申为“整个人”，引申为“整体、总体”。
明王守仁《大学问》：“大人者，以天地万物为一体也。”

“身躯”引申为“人”。人除了有“身体”，还有“灵魂”因此引申为“心神、精神”。
三国魏嵇康《释私论》：“心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当。”

“人”引申为“人的品行、品德”。
宋苏轼《辰南阁碑》：“巍巍仁皇，体合自然，神耀得道，非有师传。”

“人”引申为“某人与他的后人之间形成的血亲关系”，即“血统”。
《北史‧魏纪四‧肃宗孝明帝》：“皇曾孙故临洮王宝晖世子钊，体自高祖，天表卓异。”

“人”引申为“人的言行举止所应该遵守的规范”。
唐赵璘《因话录‧商上》：“郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列：'以令公勳德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。’”

“人”引申为“人的身份”。
宋程大昌《演繁露续集‧摄官奉使》：“本朝遣使而适外国，多越班摄官，加庶官、借从官之类，虑其体轻，而假借使重也。”

“身躯”引申为“亲自动身去操作、践行”，因此引申为“亲身、亲自”。
体行（亲自实行）。
汉东方朔《答客难》：“太公体行仁义，七十有二，迺设用于文武。”

“亲自、亲身”引申为“亲身去感受”，因此引申为“体验、体会”。
晋潘岳《西征赋》：“凭高望之阳隈，体川陆之污隆。”

“体会”引申为“体会到对方的处境，因此给予关心、关怀”，即“体贴”。
宋岳飞《中省条画合行事件札子》：“粮斛猝急，难以擘画，飞体国，不敢过有陈乞支给钱粮。”