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诗贵新意，意从何来？ 立意，指作者写诗的意图。“意”是理与情的融合。古人对诗词创作意图有三种说法。 1.诗言志。记得最早提出这个问题是在先秦时期的《尚书·虞书·尧典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声。” 2.诗缘情。这种说法最初始于西汉魏晋南北朝时期。西汉《毛诗序》中提到“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”西晋陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡。”南朝梁文学家刘勰《文心雕龙》载“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”同时代的钟嵘《诗品序》也载“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸物咏。” 3.诗表意。这种说法最初见于南朝宋时范晔《狱中与甥侄书》“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意，以意为主则其旨必见；以文传意则其词不流；然后抽其芬芳振其金石也。”清代王夫之在《夕堂永日绪论》也载“无论诗歌或长行文字，俱以意为主，意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。” 因此个人以为，意是理和情的融合，作诗必有立意，有意才能言志缘情。诗言志、缘情、表意是反映诗的本质，言“志”是讲诗的表达内容，表“情”是诗的表现形式，达“意”才是诗的灵魂、作品的核心，尔后才能“诗生于意而成于象”。 一、立意“三求” 1.立意求高。所谓高，即作者站位高、境界高、品格高，清代沈德潜《说诗晬语》载“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”所谓第一等襟抱，即写诗人必须具有爱国忧民思想和正义、和平、博爱等高尚品格，人品决定诗品。 如屈原《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“穷年忧黎元，叹息肠内热。”《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼!何时眼前突兀见此屋, 吾庐独破受冻死亦足。”白居易《新制布裘》“安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。” 2. 立意求深。清袁枚《马嵬四首（之一）》说“莫唱当年长恨歌，人间亦是有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”此诗在白居易诗意基础上更深化了思想境界。此诗缘于白居易《长恨歌》之“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”句。 3. 立意求新。我们现在写诗最重要、也是最难把握的就是这一点。那么立意如何在诗词创作时求新呢？通常作翻案诗是较为常用的手法，从思维方式看，这是一种求异创新的逆向思维。 二、立意“六戒” 1.一戒缺位。有意象而无诗之本旨，东拉西扯，拼凑成文，少意脉。 2. 二戒无象。有意无象、少形象性的客观物象表述，纯粹是一种口号语，空口说白话，只有告之，并无感知。此类诗被部分老干部推崇，且时下较为流行，被冠以“老干体”，当然我并非说老干部不好，他们在退休之后能放下心来学习，这种精神是值得我们学习和敬佩的。 3. 3.三戒直白。少含蓄婉约，枯燥无味。清代田同之《西圃诗说》载“不微不婉，径情直发，不可为诗。一览既尽，言外无余，不可为诗。” 4.四戒浅率。立意没有细致推敲，平滑烂熟，无新鲜味。清沈德潜《说诗晬语》载“古人不废炼字法，然以意胜而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。” 5.五戒多头。杂而泛，淹没了主题，中心思想不突出。宋代严羽的《沧浪诗话》载“意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵洒脱，不可拖泥带水。” 6.六戒“无我”。无自我的真情实感，无时代精神、生活气息。梁刘勰《文心雕龙·时序》载“歌谣文理，与世推移。” |
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