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阳明虚证 ……惟伤寒有胃家实证…… 先生此说，乃大概言之而已。如温病，“温病内热素积，断无但在经络，不传胃腑之理。……温病三日之外，三阴脏病，悉以胃热为之根本。虽曰五脏六腑皆受病，而阳明胃腑，实其纲领也。其里热发作，不拘在何脏腑，总以泻胃为主，而兼清本部。”[1]温疫，“病传阳明之经，不得汗解，腑阳素旺之人，以经热郁蒸而腑热内作，开其皮毛，则见大汗……泻以大小承气……”[2]是温病、温疫等均有承气之证也。 ……虚则病在阳明，而阳衰气退，太阴脾脏将起而代秉其权，是名为阳明而实则太阴。自此而传变无穷，四逆、真武之证，悉伏于此矣。…… 此句，理解上一定难度。能“病在阳明”，说明是阳气偏胜，为什么会“阳衰气退，太阴脾脏将起而代秉其权”？ 若胃寒而阳虚，应当内传入脏，不应内传入腑而成阳明病。仍称其为“阳明”者，是“名为阳明而实则太阴”[3]也。大致有如下四类情形。一是太阳病，二日传至阳明之经，阳明经郁而生热，但其人尚无明显的阴阳偏胜，未入脏入腑，医者“见阳明之经热，昧阳明之府冷，汗、下、烧针，孟浪错缪”（此条释文），误治之，致从阳明之经而入太阴之脏，因病自阳明来，故称阳明虚证。二是其人素体阳气偏胜不甚、阴气未至过虚，病传阳明胃腑，误治之，阳去入阴，即“阳衰气退，太阴脾脏将起而代秉其权”（同上）之情形（此即《阳明经上篇·阳明实证》导语注文所称，入脏入腑之病，常见的第三种情形），亦称阳明虚证。三是病见“哕”“噫”“呕”“眩”等胃气上逆证，病虽见于阳明，而究非腑热实证，故称之为阳明虚证。四是无胃土燥热实证之其他阳明病。如“小便不利”“脉浮而迟”“反无汗”“不更衣十日，无所苦”“渴欲饮水，少少与之”“发热恶寒，脉浮而紧”“渴欲饮水，小便不利”“谵语，脉短”“郑声”“口燥，但欲漱水，不欲咽”“口干鼻燥，能食”“面合赤色”“无汗，小便不利，而心中懊憹（身必发黄）”“头汗出，身无汗，齐颈而还，小便不利，渴饮水浆”“脉迟，食难用饱，饱则微烦头眩”等。如下注多条。 “传腑”与“入腑”二义亦须厘清。“传”不一定能“入”，“入”必定要先“传”；“传”有“入”与“不入”，“入”则“无所复传”。阳明虚证，其时，即便病传于胃腑，胃腑也只是一个中间站，如信使传递信件至某府第，从门口递信而入，乃至于人入门厅，均未可言入其府也。是即阳明虚证，并非“入腑”之证。所谓“入腑”者，入而不再复传，承气汤主治之“胃家实”[4]证也。先生示，“实则始终于阳明，所谓阳明中土，无所复传，承气之证也。”[5]但先生有时亦将“传腑”与“入腑”混用，读者宜自行留意。 总之，阳明虚证，乃病因于“胃中虚冷”，见证为胃经郁热、胃腑阳虚、阳明经腑气逆，偶伴见“腹满”“身重”“口不仁”等太阴证[6]，而无“胃家实”（承气汤证）者也。其中多有因于医者“昧阳明之府冷，汗、下、烧针，孟浪错缪”（此条释文），误治而致者。 若太阴病非来自阳明，而是“腹满”“下利”等证见，后见阳明经腑气逆之证，是太阴郁陷而致阳明上逆，不称“阳明虚证”[7]。 阳明虚证提纲 ……不能食者，是胃土湿而肾水寒也。……以肾家之寒，移于土位，则病中寒。中寒者，水胜而土负，胃败而气逆，故不能食。胃主受盛，脾主消克。食谷不化者，脾家之弱；绝粒不食者，胃家之虚。凡病一见不食，则责阳明而不责太阴，以其受盛之失职也。 先生此段释文，是站在“阳明虚证”的语境中来讲解的。如讲述这个观点的下条（阳明五十一，《伤寒论》第190条）：“阳明病，若能食，名中风；不能食，名中寒”，先生即命其名为“阳明虚证提纲”。但最后“凡病一见不食，则责阳明而不责太阴，以其受盛之失职也”的说法，则对于所有的阳明、太阴病均适用。 最后一句与前文的区别在于，“不能食”，于阳明虚证来说，是“病中寒”，病机是“肾家之寒，移于土位”。而阳明实证，实际上也有“不能食”之证。如“阳明三十六”（《伤寒论》第215条）：“阳明病，谵语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也，宜大承气汤下之。若能食者，但硬耳。”可见，大承气汤证亦可见“不能食”的症状（原论用一个“反”字，是因为阳明热证，通常是应当能食的。如“阳明四十八”,《伤寒论》第257条：“……合热则消谷善饥……”，又“阳明五十一”，《伤寒论》第190条释文：“胃实则当能食”）。至于暴饮暴食，中焦食滞不化所导致的“不能食”，则又未必是阳明虚与阳明实所能涵盖的。 总之，“不能食”必然是“责阳明而不责太阴，以其受盛之失职也”。但是，到底是阳明之虚，还是阳明之实，乃至于并非阳明之虚与实，则宜临证慎加斟酌。 做个类比，“不能食”是阳明病，但亦如《伤寒悬解》的分篇一样，宜辨其为虚还是实。 （哕而腹满证五阳明五十六：伤寒，哕而腹满，视其前后，知何部不利，利之则愈。【381】【辨457】） 此条，先生释文示：“腹满之病，不过气水停郁二者而已。”实际上，这句话仅针对原文“伤寒”这个前提。杂病的“哕而腹满”，“气水停郁”仍非病本；病本乃中气之败。 （咳呕厥逆证七阳明五十八：阳明病，反无汗而小便利，二三日，咳而呕，手足厥者，必苦头痛。若不咳，不呕，手足不厥者，头不痛。【197】【辨304】） 此条原文之“小便利”，乃“小便多”之意。先生释文中引文称：“经所谓水泉不止者，是膀胱不藏也。”明见此之“小便利”，并非日常“小便通利”之意，乃膀胱壬水不藏。壬水不藏，因于下焦肾阳亏虚。如《伤寒说意》称“是阳气下衰，不能摄水”[8]。小便多，更泻下焦之阳，故“二三日后，阳气愈衰，上逆而生咳呕……”（同上） （咳逆咽痛证八阳明五十九：阳明病，但头眩，不恶寒，故能食而咳，其人必咽痛。若不咳者，咽不痛。【198】【辨308】） 此条，略说几句，也许更容易理解。通常的疾病过程中，“咳”是未必“咽痛”的。之所以先生称，“咳则相火逆冲，是以咽痛”者，前提是“阳明病”，并且已经见到了“头眩”的症状了。“阳明行气于三阳”，既然阳明已经先逆，若再见到肺气之不降，那么，与肺、胃同时敛降的胆经，大概率就亦将上逆了；若仅是胃气不降而未有肺气上逆之症，则胆经亦未必上逆。 当然，这个说法，亦仅仅是针对伤寒阳明病而言。如果是杂病，则即便是少阳胆经上逆，亦未必能化相火，而是常有化其本气之风者。“经气之盛衰”[9]不同的缘故也。 原论此条，情景设定是阳盛之人。 （吴茱萸证九阳明六十：食谷欲呕者，属阳明也，吴茱萸汤主之。得汤反剧者，属上焦。【243】【辨305】） 原论此句，亦有其情景设定。“食谷欲呕”虽然是阳明病，但是阳明病有虚有实（包括食滞）。中焦积滞，可导致“食谷欲呕”，未必即如先生所释，为“土败胃逆”所致。而“得汤反剧者”，亦未必是先生所释之上焦热，亦可以是中焦积滞之故，均宜详审细辨。 此条原文及先生释文，似乎均为古人的表述习惯。前面半句说的挺肯定的，后面却有不同情形。 （五苓散证十一阳明六十二：太阳病，寸缓、关浮、尺弱，其人发热汗出，复恶寒，不呕，但心下痞者，此以医下之也。如其不下者，病人不恶寒而渴者，此转属阳明也。小便数者，大便必硬，不更衣十日，无所苦也。渴欲饮水，少少与之，但以法救之。渴者，宜五苓散。【244】【辨254】） 此条，先生释文不可谓不清晰。但是仍有疑点。除非，其“尺弱”之脉，亦是因误下所致；否则，“尺弱肾寒，原非阳旺”（此条释文），不可能是“土燥必渴”而“转属阳明”（同上）之证。“尺弱”之“渴”，先生释文示：“缘其渴是土湿，而非火升，非土燥而水涸。宜五苓散泻水而燥土也。”“渴”因于误下而阳虚土湿。误下泄阳，是以症见阳陷之“反恶寒”；又见浊逆之“心下痞”。这些是符合病理的。 （心下硬满证十二阳明六十三：阳明病，心下硬满者，不可攻之。攻之利遂不止者死，利止者愈。【205】【辨263】） 此条亦有特定的情景设定。即“心下硬满”乃太阴之痞；否则文意就不通了。先生上条释文明示，“如其心下痞不因攻下，外不恶寒而内有渴证者，此是太阳表解，转属阳明也。盖太阳之病，表未解而误下，则成痞；阳明之病，不俟攻下，而胃气上逆，壅碍胆经降路，亦成痞。” “痞硬”乃阳明、太阴共有之证也。 （寒热脉紧证十三阳明六十四：阳明中风，口苦咽干，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧。若下之，则腹满小便难也。【189】【辨255】） 先生释文，“外有甲木之克”指少阳胆经上逆，“口苦咽干”之证；“里有太阴之侵”指太阴湿土之湿滋，“腹满”之证。“若下之，则腹满小便难”者，肝脾俱陷而非仅“太阴之证”也。 先生释文称“腹满，是有太阴证”，宜细释。《四圣悬枢·温病解·附歧伯温义》释“太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干”为：“太阴行身之前，其脉入腹络胃，上膈挟咽，故腹满而嗌干。”《素问悬解·诊要经终论》释文：“腹满䐜胀，支膈胠胁者，阳明不降，浊气上逆也。”后文“太阴一”：“脾病则清阳不升。脾病累胃，胃病则浊阴不降，中气凝滞，故腹满也。”可见“腹满”一症，病机乃是胃腑“浊阴不降”而“中气凝滞”。但是，由于多数情况下，胃病“腹满”是因为“脾病累胃”，即“脾病”所累。因此，下后阳虚，己土湿陷所致的“腹满”，径称之为“太阴证”也可。也就是说，这两种不同的说法，可认为是针对“直接病因”和针对“深层病因”，在表述上出现的区别。 此证乃表气不开，肺胃上逆而相火燔蒸之证。 （栀子白虎猪苓证十四阳明六十五：阳明病，脉浮而紧，咽燥口苦，腹满而喘，发热汗出，不恶寒，反恶热，身重。若发汗，则躁，心愦愦，反谵语。若加烧针，必怵惕烦躁，不得眠。若下之，则胃中空虚，客气动膈，心中懊憹，舌上苔者，栀子豉汤主之。【221】若渴欲饮水，口干舌燥者，白虎加人参汤主之。【222】若脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。【223】【辨256】） 此证患者，亦是一个特殊人物。既有“发热汗出，不恶寒，反恶热”的腑热证，又有“腹满”的“土湿颇旺”。 先生称其为“湿盛阳虚，汗、下、烧针，俱属不可。”实际上，虽未至于“阳虚”，但是，“阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。”[10]示人慎其“阳虚”，亦有必要。 原论文字，乃是讲述此一特殊人物在经误治后的3种转归。其中“心愦愦，反谵语”者，非阳实之“谵语”也。“阳明七十”（《伤寒论》第219条）释文，先生示：“若发汗，则为郑声之谵语。（此复申明若发汗，则心愦愦，反谵语一段）。” 患者之“特殊”，体现为其阴阳偏胜不明显，而主要表现为血虚。经热因于汗泄而愈热；热传胃腑，而胃腑之燥，原本就不比脾脏之湿力量差太多，因此得以在相火传入的时候，出现胃热的白虎人参证。 至于猪苓汤证，先生所谓“土湿木遏，郁生下热，是以发热”，膀胱之热，证见溲黄，是滑石的适用证；此“热”，沿膀胱经而散见于全身上下，不同于少阳胆经相火，常是热在上而冷在下。但是，此证之“木遏”，尚有其自身血虚之内患。下后，中阳败而脾不生血，血益虚而木益枯，是以需用“阿胶润木”。也就是说，虽然先生并未明言，但是此证实际上是中阳虚并阴血虚。俗谓“阴虚发热”的脉象（脉细数）应当伴见。 此证患者素体之血虚，参上条，“阳明中风，口苦咽干，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧”与此条“阳明病，脉浮而紧，咽燥口苦，腹满而喘，发热汗出，不恶寒，反恶热”，实际上可知是中风之证[11]，但因其人血虚，因此卫气外敛而营血不能外发的缘故。先生上条释为“是卫气外敛，胃家阳虚而不能发也。”“胃家阳虚”于此二条，实际上就是脾家湿盛（见证并有“腹满”）；脾湿不运而不能行其生血之政，血虚乃自然之理。 （汗多亡阳证十五阳明六十六：发汗多，若重发汗者，亡其阳，谵语。脉短者，死；脉自和者，不死。【211】【辨283】） 此条之“谵语”，因于亡阳而发，乃“郑声”。后文专条释“谵语”“郑声”者，即提示区分此二者。 （谵语郑声证十七阳明六十八：夫实则谵语，虚则郑声。郑声，重语也。【210】【辨281】） 此释此章各条之“谵语”实乃“胃中虚冷”之“郑声”。 郑声之声低气弱、絮絮叨叨，与谵语之声高气盛、天马行空，略加留意并参以他症，不难分辨。 （栀子豉证十八阳明六十九：阳明病，下之，其外有热，手足温，不结胸，心中懊憹，饥不能食，但头汗出者，栀子豉汤主之。【228】【辨313】） 先生认为此条亦是“阳明六十五”（《伤寒论》第221/222/223条）的演绎条文。示人阳虚者不可下。 释文称，“下伤中气，阳浮于表，故外有热而手足温。”实际上，这个“外有热”，到底是否下后“阳浮于表”，问问下之前是否有热就知道了。 （鼻燥欲衄证二十阳明七十三：脉浮发热，口干鼻燥，能食者，则衄。【227】【辨307】） 此条，先生释文“脉浮发热，表寒外束”乃大概言之。中风浮缓之脉，也有发热之象。何况，中风尚有浮紧之脉。如“阳明六十四”（《伤寒论》第189条）。也就是说，即便是浮紧之脉，尚不能径言“表寒”。 理解文字之理，不可拘泥于文字。 （脉浮盗汗证二十三阳明七十四：阳明病，脉浮而紧者，必潮热，发作有时，但浮，必盗汗出。【201】【辨299】） 此条，先生释文称，“脉浮而紧，太阳之脉，阳明得之，必潮热，按时而发，以表寒郁其腑热也。”“浮紧”之脉，见于表寒（伤寒）证为常，见于中风证为变。此处言“表寒”，大概言之，亦无不可。但是，言“脉浮而紧，太阳之脉，阳明得之，必潮热”，似未妥。原论文字，将“阳明病”改为“阳明中风”，则与先生之理一致矣。 “太阳三十三”（《伤寒论》第39条）释文中，先生示：“风脉浮缓。浮紧者，必传入阳明。以营郁而生里热，卫闭而不能泄也。寒脉浮紧。浮缓者，必传入阳明。以卫郁而生里热，营泄而不能外闭也。” 或者，原论此条之“脉浮而紧”，在“阳明病”三字之后，是即其脉乃“浮大而紧”。“大”为病入阳明，而并见“浮而紧”，即表寒外束之象。但表寒外束，一般是无潮热的。以病在阳明，三阳之长，逢日晡之时，气旺而不降，是以上逆而表现为潮热。 总之，未可仅看文字而不解其文意。 先生释文末句，“凡盗汗之家，皆阴盛脏寒，阳不内交者也。”此句，言成年人则可；言小儿则未可。小儿虽然是“稚阴稚阳”[12]之体，但是阳气偏胜而阴气偏弱，睡眠的时候，能够睡的沉，证明阳气能够入于阴；但是有的小儿，即便睡得沉，仍然有汗出，这就是阴气虚，不足以吸纳阳气的原因了。当然，时间如果过长，比如半年以上，慢慢的，也会因为汗出多，血气泻而导致木气升达不足，阳气亦逐渐虚衰，整个人出现成天精神不振的状况了。 （发热色黄证二十五阳明七十六：阳明病，面合赤色，不可攻之。必发热色黄，小便不利也。【206】【辨265】） 此条，先生释文，等于是将原文增加了两个字。即文为：“阳明病，面合赤色，不可攻之。攻之，必发热色黄，小便不利也。”改后之文，明白晓畅。 （无汗发黄证二十六阳明七十七：阳明病，无汗，小便不利，而心中懊憹者，身必发黄。【199】【辨311】） 此条，先生释文“阳气升发，则化水之气外泄而为汗；阳气收藏，则气化之水下注而为尿”亦清晰明了。但似乎仍可稍作补充，文如：“阳气升发，则已化为水，降于下焦之气，上升而还其为'气’之形态，外泄而为汗；阳气收藏，则已化为气，升于上焦之水，下降而还其为'水’之形态，下注而为尿”。 关于“汗”，《素问·阴阳别论》称：“阳加于阴谓之汗。”后世亦多是原文引用而已。某些作出解释的，则五花八门，令人不明所以。实际上，以先生此条释文来解释“阳加于阴”，亦无不妥。读者可自行尝试。 当然，相火上炎，热蒸窍泄，亦是“阳加于阴”，不可执一而论。“少阴九”（《伤寒论》第294条），先生释文“汗生于血而酿于气。譬之釜水腾沸，气蒸为露”可参考。 （微汗发黄证二十七阳明七十八：阳明病，被火，额上微汗出，小便不利者，必发黄。【200】【辨312】） 阳明病而直至“被火”，才见到“额上微汗”，是阳虚而燥气不旺也。此之“微汗”，其实是被火所迫。未火之前，应亦有表闭（或伤寒，或中风而气强风弱）之象；否则，仅仅是土湿木郁而“小便不利”，不至于发黄。 （茵陈蒿证二十八阳明七十九：阳明病，发热汗出者，此为热越，不能发黄也。但头汗出，身无汗，齐颈而还，小便不利，渴饮水浆者，此为瘀热在里，身必发黄，茵陈蒿汤主之。【236】【辨310】） 此证用茵陈蒿汤，无表药，又不热服取汗，似其“身无汗”并非寒闭，而只是阳弱不达，不能透发而已。“小便不利”一症，确是可见阳气之郁。茵陈蒿汤服后，湿热去而乙木升，左阳上达则可透表出汗。但是，《中药大辞典》载茵陈蒿味苦辛凉，并对发热症状有解热作用，似亦有解表之功。大致，“但头汗出”之症，虽然均宜考虑开表气，但是，这个“开表气”，宜参麻黄汤法，即并用左路升阳达郁之药，不可仅用大剂辛温或辛凉发散之药。 茵陈蒿汤法乃治标之法。其阳虚之本，后续尚须议温。 （柴胡麻黄证三十阳明八十一：阳明中风，脉弦浮大，而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不通，鼻干，不得汗，嗜卧，一身及面目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小差，外不解，病过十日，脉续浮者，与小柴胡汤。【231】脉但浮，无余证者，与麻黄汤。若不尿，腹满加哕者，不治。【232】【辨258】） 原论此条，可与“阳明四十一”（《伤寒论》第268条）合参。彼文：“三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。”彼条为纯属阳盛，此则虽亦“三阳合病”（此条释文），而土湿亦重之证。 先生释文示：“胃气壅遏，故发潮热。”是则“潮热”之证，未必皆阳明腑实也。至于释文“中风而用麻黄者，发汗以泻太阴之湿也（《金匮》风湿诸证，俱用麻黄。）”的“太阴之湿”，除“腹都满”之证外，关键是“一身及面目悉黄，小便难”。后者是辨其“里湿”的重要指征。 但是，此条实际上仍有另一个重要指征，即“不得汗”。病因于中风却“不得汗”，是气强风弱之证。无汗须开表；即便有汗，但汗出滞涩不畅，亦须开表。有是证，用是药。不必问其是中风还是伤寒也。此等证用麻黄，其实亦是大青龙汤法。 （小柴胡证三十一阳明八十二：阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，小柴胡汤主之。【229】【辨261】） 此条释文，先生详释非阳明腑实之“潮热”。文如：“阳明胃腑，为少阳经邪所郁，阳气遏逼，故发潮热。”此证，病因是“少阳经邪所郁”，是以治用小柴胡汤。简言之，“胸胁满结”或“胁下硬满”是用柴胡的重要指征之一。 大致，释文有两点宜细释。一是胃腑为少阳经邪所郁，亦可出现潮热的症状，而不是必须胃腑热结才出现潮热。上条（阳明八十一）称，“胃气壅遏，故发潮热”，亦非胃腑热结所致。二是该证之“大便溏”，必定色黄、热臭。因为是相火刑克的缘故。依理，宜结合大便是否因于寒或热而用药。若确是因于热，小柴胡汤宜去人参。 此证，郑钦安先生认为：“大便溏，胃虚而不实也；小便自可，内无热也；胸胁满者，浊阴闭塞也；发潮热者，阳气浮也。此际正当温中，又非柴胡汤所宜也。”但也认为：“此条意着重在两胁上，究其端倪，故以小柴胡汤主之。”后句实亦未善。“着重在两胁”可用柴胡，不必用小柴胡汤。 （小柴胡证三十二阳明八十三：阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上白胎者，可与小柴胡汤。上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然而汗出解也。【230】【辨262】） 此证，虽甲木冲塞，而“舌上白苔”，究为有寒无热，未见胆火之上炎也。小柴胡汤原方方后，两处明示“去黄芩”之加减法，如“若腹中痛者，去黄芩，加芍药三两”“若心下悸、小便不利者，去黄芩，加茯苓四两”。先生于此条释文虽未言去黄芩[13]，而言“柴、芩泻少阳经邪，松其郁迫”，但是，窃以为，宜依小柴胡汤加减法，随证去黄芩，加芍药或加茯苓。即便不去黄芩，亦宜减其量。否则，黄芩“甚能寒中”[14]，于此阳虚之体，热象不显之证，弊大于利。 此证为“阳明虚证”，其人阳虚，不可无视。
[1] 《四圣悬枢·卷一·温病解第一·三阳传胃》。 [2] 《四圣悬枢·卷二·疫病解第二·阳明腑证》。 [3] 《伤寒悬解·卷七·阳明经下篇·阳明虚证·阳明入太阴去路》：“虚则病在阳明而阳衰气退，太阴脾脏将起而代秉其权，是名为阳明而实则太阴。” [4] 《伤寒论》第180条:“阳明之为病，胃家实是也。” [5] 《伤寒悬解·卷七·阳明经下篇·阳明虚证·阳明入太阴去路》。 [6] 《伤寒说意·卷五·阳明经虚证·阳明入太阴证》：“若哕噫而见腹满，便具太阴之证……”，但《伤寒悬解·卷七·阳明经下篇·阳明虚证提纲·阳明五十一》：“下篇胃中虚冷与上篇胃家实也，虚实相对。……虚者，太阴之初气也。”是胃中虚冷，只是太阴之初气，仍未可言其为太阴证。因此下篇“胃中虚冷”各证统称为“阳明虚证”。笔者注。 [7] 《伤寒悬解·卷十·太阴经全篇·太阴脏病》：“阳明下篇诸证，皆阳明入太阴之病也。”是“阳明入太阴之病”，方称阳明虚证。笔者注。 [8] 《伤寒说意·卷五·阳明经虚证·阳明入太阴证·卫虚无汗胃逆咳呕》。 [9] 《伤寒说意·卷首·六气解》：“人之六气，不病则不见，病则一经之气见。或自见其令气，或自见其本气，或主令者而见从化之气，或从化者而见主令之气，视其经气之盛衰焉。” [10] 《四圣心源·卷二·六气解·太阴湿土》。 [11] 《伤寒说意·卷五·阳明经虚证·阳明入太阴证·寒热脉紧》节，先生将“阳明六十四”与“阳明六十五”合二为一而说。是即后条即前条之“阳明中风”也。笔者注。 [12] 《温病条辨·解儿难》（吴鞠通）。 [13] 《长沙药解·黄芩》：“凡脉迟，腹痛，心下悸，小便少者，忌之。” [14] 《长沙药解·黄芩》。 |
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