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天聪九年(1635)十月十三日，皇太极颁发谕旨，“我国之名，原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等，每有无知之人称之为'诸申’。'诸申’之谓者，乃席北超墨尔根族人也，与我何干？嗣后凡人皆须称我国原'满洲’之名。”①这段文献传递出以下信息：第一，皇太极将本族族称由“诸申”(珠申)恢复为原先的 “满洲”（manju）。“满洲” 实际就是 “满珠”；第二，“满洲”之名，与哈达、乌喇、叶赫、辉发一样，曾只是女真一个部族名；第三，关于“满洲”原部族号，《清太宗实录》 谓 “统绪绵远， 相传奕世”，此说法虽有粉饰之嫌，但古已有之，却是事实，并非后金年间突然创造。 那么，“满洲”究竟出现于何时？皇太极为什么要复用它？一系列疑问，学术界虽研究多年，但依然是疑点重重。首先，须勾勒其出现的时间段，这对考证“满洲”一词的来源至关重要。其次，关于其来源问题，还要区分哪些是自称，哪些是他称，然后再辅以音韵学及词源学，对其进行考证。另外，还应考虑皇太极当时统治历史背景及其宏图大志。最后，无论是“珠申”、“满洲”，还是哈达、叶赫、乌喇，都是朱理真 Jurchit(女真)曾经的部落名称。
一、关于“满洲”名称出现的时间 作为汉语的“满洲”，出现的时间倒是很早。北魏时，司马绍“将刘遐、苏峻济自满洲”②。“洲”本作“州”。《释水》、《毛诗》皆曰“水中居住者曰州”。《说文》从之。尧时遭洪水，“民居高土”以避之。《说文》“俗乃别制'洲’字”。所以，“洲”即指“水中陆地”，后演变为地名、行政区划。《魏书》所说之“满洲”确为地名，但究竟指何地、何区划，存疑待考。 但作为部落名的“满洲”见于文献却是明代的事了。从时间上看，涉及该部落较为原始的史料就是《满洲实录》、《旧满洲档》，但也基本起于万历中后期。其次是《皇清开国方略》、《满洲源流考》、《八旗通志》、《八旗满洲氏族通谱》，但多承袭《清太祖高皇帝实录》。《太祖高皇帝实录》 编写长达 120年，前后多次修改，但作为史料却要多方比较方可使用。 《清太祖高皇帝实录》载“布库里雍顺居长白山东，俄漠惠之野俄朵里城，国号曰'满洲’（man ju），是为满洲开基之始也 ”③。《满洲实录》基本与此同。“布库里”(bukūri) 首先是个山名。《天聪九年档》五月初六，天聪汗新招服中有穆克西科者说，他父祖世代生活于布库里山下，他们没有档案，一些事全靠口耳相传。④“布库里”作为山名，古已有之，在长白山东南。这就不难理解《清太祖武皇帝实录》将“布库里雍顺”又称作“布库里英雄”。孟森甚至认为，“布库里英雄”是布库里山的英雄，未必指某特定的人。⑤即无论是“布库里雍顺”，还是“布库里英雄”，充其量就是个传说人物，如同华夏民族“黄帝”、“炎帝”一样。同时，《满洲实录》、《太祖高皇帝实录》又载“布库哩雍顺”为 manju 之始祖。对于这个说法，如简单将其否定，略显武断。神话人物往往是一个民族的精神寄托， 本身虽有一定的可塑性，但塑造过程却是有依据的，那么其所处时代就有史可寻了。 还存在“始祖”和“肇祖”之说。《清史稿·太祖本纪》都督蒙特穆，为其肇祖原皇帝。清太祖之苗裔也常称蒙特穆 (猛哥帖木儿) 为其肇祖。《说文》“肇”，始也。肇始同一，一个民族不能有两个始祖。 王钟翰认为，布库里雍顺（bokūri yongs on）与猛哥帖木儿（mongge Temur）、蒙特穆（mengte mu）实为一人。⑥猛哥帖木儿和蒙特穆是同一人的不同称谓，基本无甚分歧。明初，蒙特穆是东北历史舞台上的一颗政治明星，有史可寻。显然，布库里雍顺是发达后 manju 民众的一个精神寄托，是广义上的始祖，或可追溯为是朱理真的始祖。广义上的 manju， 随着历史的发展不断发生着变化。先是斡朵里部、火儿阿部、托温部，后又逐渐发展为苏克苏护河、浑河、完颜、栋鄂、哲阵等五部，乌喇、哈达、叶赫、辉发等扈仑四部，之后就是边远的野人女真。而蒙特穆则是大清严格意义上的肇祖，是清太祖苗裔之肇祖，是荣耀的象征。 其次，猛哥帖木儿曾袭为元万户，后又为明建州卫都指挥使，且在明与朝鲜间应对自如，最大化的保障了部落的利益。对其后裔来说，他的地位、功业尊贵且显耀， 是首当其冲的尊耀祖先。《龙飞御天歌》“斡朵里豆漫夹温猛哥帖木儿、 火儿阿豆漫古论阿哈出、托温豆漫高卜儿阁。”“豆漫”即满语“万户”。从朝鲜的资料记载看，猛哥帖木儿也是斡朵里万户。 综合以上考察，布库里雍顺与蒙特穆(猛哥帖木儿)之关系基本明了。那么作为“满洲”部族之始祖的布库里雍顺究竟是何时代人呢？ 蒙特穆活动的区域在朝鲜北部、松花江区域，其事迹基本发生在明洪武、永乐间。《明实录》和朝鲜《李朝实录》、《龙飞御天歌》可相互印证。《说文》云，“三十年为一世”。虽此说法略有些机械，但仍不失为一佐证。由此上推， 三百年前的满清之十世祖蒙特穆生在元朝晚期， 这才有一个蒙古化的名字 “猛哥帖木儿”（mongge Temur）。纵观元时期，女真部落长基本都有蒙古化的称谓。所以，王钟翰认为，蒙特穆当活跃在元末明初之际，这个说法是可信的。略有些神话色彩的布库里雍顺，出现的时间应更靠前。 蒙古灭金后，在女真各部分别设五万户府，桃温、胡里改、斡朵憐、脫斡憐和孛苦江。⑦《元史·百官志》云，“诸路万户府…… 其官皆世袭，有功则升之”⑧元末明初时，仅存三万户府，分别是斡朵里、火儿阿、托温。⑨朝鲜称之“斡朵里”即《元史》之斡朵憐，也即《满洲实录》之俄朵里。孟森认为，火儿阿即《元史》之胡里改，朝鲜又称之兀良哈、托温、桃温同，后即为满洲三大部。这说明无论是蒙元，还是到了明初，满洲之核心部落斡朵里始终存在， 而且其酋长还世袭万户之职。《元史·兵志》女真兵为乡兵，不用去它地戍边，也就不会被贬官、降职。所以，万户身份基本不会变更。蒙元从窝阔台在位第六年即公元 1234 年灭金进入东北，到明洪武四年即 1371 年退出，前后延续了 137 年。另，努尔哈赤时期，其宗室平均寿命 55 岁，皇太极时53 岁。⑩后金宗室寿命如以 54 岁计，布库里雍顺后子孙暴戾，部族遂叛，中间断档两代，以蒙特穆为基点向前推算，三代共 150 余年。因此，魏源推断“满洲”始祖当在辽金末造是有可能的。 如果布库里雍顺存在于辽金末造， 那么，“满洲”作为部族名亦当出现在此期间。天聪九年，清太宗复以“满洲”为族名。稻叶岩吉认为，“满洲”二字系伪造，压根就不存在，提出“满洲”二字始于乾隆朝编纂崇德实录之日。因为前遗录及文书，实无此记载。且太祖自立称汗，以“满住”二字代之，⑪也未有“满洲”二字之踪迹。孟森则直接认为，“满洲”源于“满住”。⑫上文已言及，从《天聪九年档》、《旧满洲档》及《清太宗实录》皆可知，清太宗是摒弃了“珠申”(诸申)，而复用“满洲”之旧有部落名。其次，不可低估清太宗对先辈历史的了解。上文太祖就曾以十世先辈之威德，怒斥乌喇贝勒，此并不是无中生有的恫吓。天聪七年(1633)，后金与朝鲜因瓦尔喀归属发生争执。太宗当即强硬地表示，朝鲜如对此有疑惑，双方可派人了解“满洲”之世系，并令朝鲜多看看辽金元史。⑬由皇太极强硬且自信的言语观之，天聪汗对“满洲”先辈之历史、功业是很了解的。应是先有女真语之（manju），再有汉译之“满洲”。（manju）存在的时间当在辽金末造，汉译之“满洲”则应在天命天聪间。1905 年，市村瓒次郎到奉天崇谟阁， 发现天聪朝朝鲜来书皆称皇太极为“金国汗”而无“满洲”之称谓，认为清朝始有满洲名号是崇德七年的崇德年间。⑭市村氏看到的并非满文最原始资料，《满文老档》 已随满清贵族入主了北京，封存于内阁大库。这个他并未看到。
二、部族名“满洲”一词之来源 关于“满洲”一词之来源，⑮最早进行考证的当推《钦定满洲源流考》和《皇(清)朝通志》。“'满洲’本作'满珠’，二字皆平读。我朝光启东土，每岁西藏献丹书，皆称'曼珠师利’大皇帝。翻译名义曰'曼珠’，华言妙吉祥也。又作'曼殊室利’大教王。《大教王经》云：'释迦牟尼师毘卢遮那如来。而大圣曼殊室利为毘卢遮那本师。’殊珠音同，室师一音也。今汉字作'满洲’，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳，实则部族，而非地名，固章章可考也。”⑯清《通志》基本与《满洲源流考》类似。二者成书时间虽大体相当， 但基本是前者承袭后者。⑰其一，《满洲源流考》提出，汉译之“满洲”“满珠”，本身无甚区别。其二，他们皆源于梵语，或喇嘛教之“曼殊师利”。关于第一点，笔者不持异议。“满洲”、“满珠”本身即汉译之表达，同源于女真语之manju。皇太极年间，从政治及对外宣传角度，采用了“满洲”这一具有象征意义的表述。“满洲”源于“曼殊师利”，则略有异议。此说法流传甚广，影响深远。魏源《圣武记》、吴振棫《养吉斋余录》等都对此说予以肯定。章太炎出于“驱除鞑虏，恢复中华”之目的，认为 “曼殊师利”译言妙吉祥，“建夷(建州女真)不知文义，西藏所称之意，竟以'曼殊’为其部落之名”⑱。稻叶君山在“满洲”一词为清太宗伪造基础上，更将“曼殊师利”改为“文殊师利”。内藤湖南、阿倍健夫等人也有类似论述。令人疑惑的是， 清太宗言之凿凿地宣布要复用已有之部落名“满洲”，而乾隆朝却又声称它源自“曼殊师利”。此为何？ 我国北方民族信奉佛教，源远流长。某些民族政权的首领，为了获取更多的部众资源，往往极力附会。这是可以理解的。辽圣宗就自称“文殊奴”。“文殊”表尊大。辽圣宗文武皇帝“讳绪隆，小字文殊奴”⑲。有史料可证明皇太极曾奉行积极稳妥的佛教政策，如善待并保护僧人，但对满人出家及私建寺庙却有严格的限制。 没有史料能说明其曾沉迷于佛事。乾隆帝则不同，对佛近乎于佞。大清乾隆帝曾用十八年时间为满人编译大藏经 696 部2466 卷，并在北京建 12 座寺院，⑳还多次扮演文殊菩萨。乾隆四十二年(1777)，阿桂等奉敕纂《满洲源流考》时，正值皇帝痴迷的高峰期。据台湾王俊中考证，将满洲之起源附会到“曼殊师利”，显然修撰者是“揣测上意”。㉑“ 曼殊 ” 之意 “ 妙吉祥 ”。“妙”，拥有无上的智慧；“吉祥”，具众福德因缘之意。“妙吉祥”很符合乾隆皇帝“十全老人”的心理。 其次，“西藏之达赖喇嘛，赉册书至于奉天，竟称太宗为'曼殊师利’(manjusri)皇帝也”㉒。稻叶氏认为，“满洲”源于清太宗时的“曼殊师利”。《满洲源流考》则认为是乾隆朝。双方为何有如此大的差异？其一，在缺乏充足史料的情况下，各自从意愿出发，随意推测。其二，西藏称清帝为“曼殊师利”大皇帝，说明清帝对佛教羁縻之策效果显著，但这仅是喇嘛教单方面的行为。 据 《一史馆藏蒙文老档》载，清太宗朝，蒙藏领袖多称皇太极为“大吉大祥宽温仁汗”， 皇太极回书也自称 “大清宽温仁汗”，并未见“文殊”之称号，㉓没有史料能说明“曼殊师利”或“文殊师利”曾直接影响了清太宗恢复“满洲”旧名。 那么，“满洲” 之称谓如何而来呢？ 上文已言及，女真语 manju 出现的时间在辽金前后。满洲本源于女真， 女真又源于肃慎， 这点学术界争议不大。那么“满洲”称谓就如何由女真转变而来呢？ “女真”名称始见于唐昭宗天复天佑年间。三年(903)春“伐女直，下之，获其户三百”。天佑三年(906)“十一月，遣偏师讨奚、霫诸部及东北女直之未附者，悉破降之”㉔。后阿保机又不断侵扰并掠取了燕云十六州。 女真名称即由燕晋民众传之于中原。 女真本名朱里真。《三朝北盟会编·政宣上帙》卷三谓，女真古肃慎国也，本名“朱理真”，番语讹为“女真”。㉕《金志·初兴本末 》 金国本名 “ 朱里真”，番话讹为“女真”或曰“虑真”，肃慎氏遗种。㉖《元曲选·虎头牌》女真称“竹理真”。㉗综合三则史料，其一，“朱理真”“朱里真”“竹理真”是本称、自称。女真是他称。其二，朱理真古肃慎国，二者有一定渊源。 肃慎是最早见诸于史籍的东北古族。《周书·王会篇》、《左传》(昭公九年)、《国语·鲁语》、《史记·五帝本纪》、《周本纪》、《孔子世家》、《大戴记·少间篇》、《说苑》 等都有记载。《钦定满洲源流考》援引宋刘恕称，金之姓为朱里真，北音读“肃”为“须”，须朱同韵，里真二字，合呼之音近慎。盖即肃慎转音。㉘肃慎、女真本名皆朱理真。对此，学术界已讨论多年，已达成某种共识。 那么，为什么会将“朱理真”汉译为“女真”呢？高汉本(B.Karlgren)认为，娘母“女”、“尼”古代发音是典型的 j 化。㉙“女”古音切韵 njiwo。法国汉学家格罗塞(R.Grorsset)、特维里牙(M.G.Deveria)、沙畹(E.D.chavannes)等均读女真为 Joutchen。㉚帕克(R.H.Parker)、夏特(F.Hirth)又将其读为 Ju-chih。“女 ”古音声母与蒙古音 Ju 及其汉译音“朱”，实际是一回事。 另，博明《西斋偶得》，女真由“朱理真”迭改，音乃“朱里扯特”Jürchit。《元朝秘史续集》卷一“主儿扯敦”旁注“女真的”Jürchit-un。《登坛必究》卷二十二《译言·人物门》“女直”作“主儿赤”。㉛大抵自元初以来， 蒙人用 Jürchit 一字专称女真人。㉜明《华夷译语》女真作“朱先”Juchen。《永宁寺碑》女真作“住舍”或“朱先”。《满洲源流》国初旧称“珠申”。《满文老档》 作 Jusen。 波斯拉施特称女真为Jūrjeh。㉝蒙古语、满语“女真”发音皆起于 Ju。满语“满珠”、“满洲”均作 manJu。相信这一系列都不是巧合。因此，肃慎、女真、满洲从满语音韵学看，都源于“朱理真”Jurchit。对于“满洲”一词而言，诸申(珠申)、满珠、满洲的姻缘关系则更近。 其二，乾隆帝在《钦定满洲源流考》序中言，“我朝肇兴时，旧称'满珠’，所属曰'珠申’，后改为'满珠’。”乾隆帝在此强调“满珠”是“旧称”，即满语之 manju。此也即为传说中布库里雍顺在斡朵里城，号为满洲 manju。从满语词源学看，“满珠”、“满洲”是一回事。但从汉文化角度看，区别可就大了。清太祖、清太宗在东北一隅时，已采用中原王朝氏的天命、天聪、崇德年号。在沈阳即位后，设文馆，译汉文经典，记注本朝政事。此标志着女真开始行夷夏之变，以中原方式处理政务，目的是要与南朝分庭抗礼，甚至取而代之。所以，在“满珠”、“满洲”之间，显然“满洲”更符合中原的阴阳五行说，也符合清太宗个人意志。满字取满住之满，洲字取建州之州，州边加水成洲。满、洲、清皆取水义，谓灭朱明之火。㉞ 综合以上所考，满珠（manju）古已有之，但很长一段时间通用珠申或诸申 Juchen、Jurchit，即汉译之女真。 为了显示其鸿鹄之志， 着重于对外宣传，清太宗恢复了 manju 之旧称，在“满洲”“满珠”之间，显然前者更适合。 还有人认为“满洲”为“勿吉”“靺鞨”之音转。本文略作分辨。“靺鞨”与“勿吉”本无甚区别。《北史·勿吉传》“勿吉国，一曰靺鞨”。“靺鞨”本作“靺羯”，自“勿吉”音转。“勿吉”满语为“窝集”，意密林深处的狩猎者。再者，《北史》卷九十四所载勿吉七部，与《隋书·靺鞨传》、《旧唐书·靺鞨传》所载靺鞨七部无甚区别，说明隋唐士人原本就认为“勿吉”“靺鞨 ”是一回事 。勿吉是不可能自称为 “林中之人”，很显然“勿吉”、“靺鞨”都是中原人对他们的称谓，是他称，也就不可能是“满洲”族称的来源。 满珠初仅以斡朵里为核心，实力非常有限。时哈达部之王忠控制东夷， 为女真诸部之长。《三朝辽事实录》卷一《总略·南北关》载“嘉隆年间，有王忠者，部众强盛，凡海西、建州、毛怜 182 卫、20所、56 站，皆听约束” ㉟。后女真各部众纷纷归附 ，并以称哈达部为荣。后其侄王台时逐渐衰弱。万历年间建州逐渐强盛，在太祖太宗时代，一统东北各部。女真各部又纷纷自诩为满洲部。依附强者，甚至变相自诩为强者， 在北方游牧民族中也颇为常见。在草原部落争雄中，塔塔尔 tātār 强盛时，各突厥部落尽管种类和部族各不相同， 但也纷纷自称塔塔尔人，并以此为荣。成吉思汗的蒙古 mongghol部强大时，各部又吹嘘自己是蒙古人。㊱尽管在古代他们并不承认这个名称， 因为在古代蒙古人只不过是北方草原众多部落中的一个。 在这个问题上，女真部落与草原部落发展脉络几乎如出一撤。满洲部族名如同满洲人一样，最后一统东夷各部，并入主中原。
三、作为地名之“满洲” “满洲”一词很长时间只是个族名，但随着清统治的衰微，这个名称的指代也发生着变化。近代欧美人，对“满洲”的英文书写是 Manchuria，后缀 ia 即是地名、国名的标志，如 Indonesia 印度尼西亚、Malaysia 马来西亚皆如此。最早将“满洲”作为地名的是俄国人。1897 年俄国财政部编 《满洲地志》提出以“倾斜面”区分“满洲”地理。“北满”在地理上属西比利亚之一部，大部分倾斜黑龙江、鄂霍次克海；“南满”属中国，其河系倾斜辽东、朝鲜。“南满”占全满六分之一，“北满”占六分之五。㊲俄人对“满洲”政治的图谋要远远大于其对地理走势的关注。在西方舆论占主导的状况下，居然逐渐成为通用概念。我国竟然也顺延使用。“满洲”作为地名而代替辽东、盛京、东三省之称，金毓黼认为，“实肇端于有满洲铁路”，并引 1898 年《中俄续订东省铁路公司合同》 之第一款为证，“东省铁路达至旅顺口大连湾海口，取名东省铁路南满洲铁路”㊳。此主张可取。至此，“满洲”一词首先是部族称谓，其次是地名，再次才是国名。 “南满”、“北满”成为事实上的地理概念，始于日 俄 战 争 。1905 年 8 月 ， 两 国 在 美 朴 茨 茅 斯(Portsmouth)订立和约 ，重新分配在我国东北的利益。 该和约第六条之规定，“俄国政府允将由长春宽城子至旅顺口之铁道及一切支路， 并在该地方铁道内所附属之一切权利、财产，以及在该处铁道内煤矿， 或为铁道利益起见所经营之一切煤矿不受补偿， 且以清国政府允许者， 均移让于日本政府”㊴。以北纬 43°88′为基准将我国东北分为南北两部。南北“满洲”界分则标志着日俄在东北的势力范围。 1906 年，日俄瓜分中国东北，长春以北属俄，以南属日。 在控制东北方面， 日人逐渐超越了俄人。获取在我国东北特权后，“满洲”、蒙古就成为日本东洋史家研究的重点。 白鸟库吉曾写信给时任“满铁”总裁后藤新平，道出了其中的缘由，“从两方面来论述对满洲韩国地区进行彻底研究之必要：其一是从学术观点出发进行研究，其二是从经营满韩的实际需要出发进行研究” ㊵。虽说日本学者有治东洋史的传统， 但同时也与日本国家利益共进退，即历史研究是为政治服务的。这也使“满洲” 作为地名几乎成为国内外学术界表述的常态。1908 年，“满铁”设立“满洲地理历史调查室”，重点研究满洲历史地理，曾刊行《满洲历史地理》论丛两卷。东京大学接管该部后，又出版《满鲜地理历史研究报告》14 册。另外，还有内藤湖南《满洲写真帖》、稻叶君山《满洲发达史》等。“满洲”作为一地名，甚至是一独立的政治区划，日人比俄人更彻底，更具有实践性。 1907 年 7 月， 日俄在圣彼得堡签订密约，在附款中对南北“满洲”之界分详细议定，“从俄韩边界西北端划一直线至珲春， 从珲春划一直线到毕尔腾湖(镜泊湖)之极北端，再划一直线至秀水甸子，由此沿松花江至嫩江口北，再沿嫩江上溯至嫩江与姚尔河交流之点”㊶。分界线以珲春西北，至镜泊湖，更西至松花江与嫩江汇合处，沿松花江至姚尔河，基本可达索岳尔济山附近。从今天行政区域观，“北满”包括黑龙江全部、吉林中北部和内蒙之东部。“南满” 包括辽宁全部和吉林南部。 九一八后，日本独占东北，制造“满洲国”。又出现了“满铁”、“满业”、“满映”等令人不舒服的名词。 每每提起这些词汇，我国民众往往不愿多提。历史，如同滚滚车轮，碾碎了耻辱，也铸就了辉煌。在这条长河中，中华民族更多的是在创造辉煌，成就新的历史。（原文出处：《东北史论》2013年第 3期，第62—67页，以上内容不代表本号观点，仅供参考学习） |
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