 上图是原书封银河落书图面 杨 公 五 经 阐 微 堪 舆 玄 空 原 理 （之一） 松阳子 著 简 介 风水学含龙穴砂水向置运程四大问题，综合是形势和气运问题。形势较为通俗明显可见，气运比较飘渺，可塑大分歧也较大。唐末杨公力排流行的'姓音’和'纳甲’，推出郭璞演经立义的玄空学，以玄和空交会达形气之统一。山水的形窍为玄，形窍各要素的相互关系和气息的相互往来为空。杨公从形气、静动两方面来构造风水之玄空模型，把河图的空间架构和洛书的气运流行有机地统一起来，形成生生不息的天机。此风水观是形物和气息互为转圜的。 本人力争忠实于坊间流传的杨公五部传书，剖析堪舆玄空地理的原理和方法，据五部传书得出风水地理是河图和洛书构成的太极系统在思维方面的展现。地球与天体（主要太阳）两大系统相互藕合作用，属典型的河洛太极系统。杨公理论继承和发展了从羲黄以来的河洛哲学思想，揭示大好山川与人类祸福之间存在密切联系。首倡依三大卦寻龙，然后依龙寻气。阐明天地父母三般卦的严格性和七星打劫的拓扑性。杨公的玄空理气将峦头形窍和玄空数理两者形影不离结合，见形则观其气，形和气归纳于河图和洛书数理之中。阐明理气时以峦头形窍为载体，描写峦头时又蕴含着河洛玄妙的数理。杨公雌雄之理义与所有风水派别不同，它将山川阴阳情性化而成为有机体，有机的真阴真阳结合是人类幸福之本源。本书集成古代风水哲学原理，不单适合对风水地理有兴趣的读者，也适合思考哲理真谛的读者。 杨公五经的注释本虽多，然少有从一而终的，有为需而取者，有择某句而演绎其他者。总之，借杨公之名展现自己风水观者比比皆是，返璞归真者寥寥。杨公五经有多种版本，当中有些语句难辨真假。本书选用比较一致版本并不隐晦异议，祈求尽可能回归杨公本意，以安慰杨公在天之灵。 杨公风水学中迷信的成分甚少，处处强调厚道诚信，以救贫为主，不弄玄虚，不随便为达官贵人寻穴，不为痴人造风水。如果借杨公风水迷信害人，请深耕杨公之篇。 凡 例 1、本书的八卦采用二进制数字，以阿拉伯数字1代表示阳爻'—’，以阿拉伯数字0表示阴爻'- -’。右边第一位是初爻、依次倒数二爻三爻、最左是上爻，如011为兑上缺、001为震仰盂。复卦天风姤写111110，化为十进制上爻1为32数，五爻1为16数，乾卦十进制数为32+16+8+4+2+1 = 63；天风姤卦为111110，卦十进制数为62；地为坤卦为000000，十进制数为0；地雷复卦为000001，十进制数为1；复姤两卦总和63，称互补。地澤临000011卦十进制数3、天山遁111100卦十进制数60互补，其余各对卦类推。这种书写显示八卦字符串与现代信息科学间有某种联系。 2、本书九宫图除特别说明外，均系南方在上（后天离9）、北方在下（后天坎1）、左为东方（后天震3）、右为西方（后天兑7）。 3、杨公五经历经唐末之后的宋元明三朝才显现于原枝之野，来源虽然不明，但内容前后矛盾者甚少，应属其亲近门人收集整理，不属后人杜撰。但如何传承、何人所作难以区分。例如，曾公有遄、辿、迪三人，曾姓在江西，陈希夷在华山，吴景鸾在江西，蒋大鸿在上海，历时数百年，杨公经义如何传递无片语提及，难以分清谁说。为方便，五经所述皆套用杨公所云。 4、作者学识浅陋且无踏遍河山的经历，对大地的各种形态理解不多。但是，为了较全面显现杨公风水的全貌，将杨公的撼龙经和疑龙经收列陈于后，目的是为了方便需要者参考阅读。 5、本书用不同的字体分辨不同的文字来源。用小四号楷体加黑引述杨公原文；用小四号楷体引述他人论述，用五号楷体做附注。尽量少用'’等。在书中偶然也用一点颜色来区分。 6、本书用阿拉伯数字123等表示地卦；用中文一二三四等表示天卦。 7、本书二十四山皆指地盘二十四山。 8、本书所引述论点的有关著作列于书后，此类书籍一些自网络，部分正版，但是错乱混杂常见。作者无法获得第一手原始资料，无法追踪历史，只能尽量客观，对此谨表歉意。 9、本书在早先的自费征求意见版基础上做了一些订正修改。同时增加了两章，一章是五经的综合，一章是吴景鵉的玄空秘旨。 杨 公 简 介 杨公字叔茂，号筠松（847—9??），祖籍窦州（广东信宜唐朝称窦州，鉴江上游旧称窦江）。青年出仕，唐僖宗时官光禄大夫，主管皇家灵台地理事，博览堪舆秘笈古籍、学识精深。唐末黄巢作乱，返乡途中悟道，云游赣南山川宝刹，避居虔州道观，救贫著书，实践为平民选择，寅葬卯发。虽为风水名师，但尚未登宗师宝座，救贫美名为后人追赠。据传与范越风、仆都监、曾求己、黄妙应等有渊源，其徒有曾文辿兄弟（854—916?）、廖三传（860--912）、刘江东（884--972）等，而陈希夷（871—989）、赖太素（1101—不详）、吴景鸾（1123--?）等辈分较远。那时，玄空风水学说还处于争鸣时代，窥探猎奇争锋者多，而尊师授徒者少。纳音、姓音和观星特别流行，占据五代到北宋的风水陣地，河洛玄空理气难以得到推广。故授徒故事多为后人的美谈，绝无入室薪传之实，后代玄空传人吴景鵉也含恨而终。除曾家与杨公渊源较深外，衣钵相传者鲜矣。所以在杨公过世后遭受零落，幸得华山道士陈希夷老仙收拾整理，泄河洛之秘于世，而有宋易。杨公撰写的《正龙子经》一卷在《宋史·艺文志》有记载，但已失传。清《四库术数丛书·九》记载杨公的著作有疑龙经、撼龙经、葬法倒杖、青囊奥语、天玉经等五部经典。冠名杨筠松真传秘本者甚多，可见杨公对其后风水影响之大。青囊序、青囊奥语、天玉经、都天宝照经等显现于明朝末年，其中异议颇多。依唐末成书条件及杨公晚年景况难有如此多的著作留存于世，恐怕多为有心人拾遗整理补齐，国粹常有如是。杨氏理论在宋词可口、宋易可乐的时代有很好的发展不足为怪。假若杨公所读出自黄石公、郭璞等的宫禁秘书，那么杨公遗篇就是中国古代风水理论的最集中的一次公开和发展，对宋易有重大影响矣。杨公是发扬河洛太极理论的风水宗师，河洛太极理论就是杨公的堪舆风水观。五经的义理较传下的丘公理气心印要完整深刻明确许多。几百年来许多冠杨公美名书籍的流行就足以证明杨公在堪舆界的崇高地位。但是，所谓风水四大祖师的讲法与历史事实不符。杨公理当为风水巨匠、宗师，今人所谓曾廖赖风水大祖师者亦不过望其项背揣摩而已。研究辨别杨公本源教义实属当务之急。有志于正本清源的风水学者，应该为此事业形成一股合力，贡献一份力量。 杨公重视龙向水，论行龙的形体谓之玄，有撼龙经和疑龙经两书，其中又以龙的剥换、过脉不出卦、入首位正神为先；论向和水，来气谓之空，关锁零堂，龙水相合有情，先后天相见为重。杨公的堪舆理论妙在雌雄交媾之法。来龙、向水和城门三者，要形和气合一、雌雄合一、数理合一、合太极、合先天后天。雌雄夫妇是杨公风水的核心。杨氏风水观最重视父母、雌雄。以先天形势寻龙认水，辨别雌雄的匹配以求化始；后天立穴定向造型，受气出煞以行化成。既有哲理又有检验方法的杨公堪舆学应予发扬光大。 杨公为道中之人，救贫惜苦，孑然一身，一心发扬堪舆事业，深得民间爱慕。他综合发展的中国堪舆理论是哲学、玄学的源头，并有可能充当生命科学和信息科学的鼻祖！ 生命科学和信息科学都可能在这里寻找到归宿！ 若论传承自然曾家为先，曾公终于916年，杨公终于何年？据说葬于赣州于都中药口，后人作花岗岩石墓碑，杨公仙遁了？今还有迹可寻否？ （关于杨曾的终年，三寮曾家与流坑董家有不同的记述。董家是中国千年望族，而风水第一村三寮的历史与中国多数农村无异，明显亚于千年古村流坑。） 目 录 杨 公 简 介-----------------------------5 哲 理 风 水（序）-----------------------8 第一章 青囊经--------------------------14 堪舆篇-----------------------------15 天官篇-----------------------------23 丛辰篇-----------------------------25 第二章 青囊序--概括风水学基本内容------29 第三章 青囊奥语-阐明玄空的雌雄交会-----52 第四章 天玉经--论述玄空大卦------------76 天玉经内传上--玄空三大卦-----------77 天玉经内传中--天地卦排法-=---------94 天玉经内传下--天地卦举例----------105 第五章 都天宝照经---------------------127 宝照经上篇--三般卦行龙------------128 宝照经中篇--天地父母三般卦及坐向—134 宝照经下篇--再论玄空的龙水关系----144 第六章 杨公五经玄空理论要点 ---------153 第七章 吴景鵉的玄空五行秘旨解读 ------178 附录 撼龙经上------------------------195 撼龙经下------------------------204 疑龙经上------------------------216 疑龙经中------------------------219 疑龙经下------------------------221 疑龙十问------------------------223 参考文献------------------------------229 哲 理 中 的 风 水（赖氏序） 理以哲为首，理念聚人群。中国风水包括阳阴二宅的选择与构造风水环境，是我国忠孝文化、信仰文化和形象景观的综合产物，是平民世界观，古称堪舆。她的发生和发展包含着许多人的思考和努力。在生产力微弱的状况下，人们企图借助自然力量以达到安定阴阳两界。首求敬祖孝亲，次求趋吉避凶，再求延宗接代、怀育社稷的能人。自古以来，小起安家立寨、中至军州寻觅、大至安邦定都也未曾离开过风水地理。虽然历代王家据有金匮玉函，然则屡遭主流的斥责和批判，鼠为江湖术。风水学讲天地人关系，属时空灵异学，他的应征不能象近代物理数学那样可反覆验证。风水地理多停留在感性阶段，常以经验和秘诀立门派，其中也有行业利益。五行杂乱、流派泛滥，各执一诀、神己一法，吉凶难辨，大众深受风水爱和恨的折磨（风水流派虽然众多，但万物不离其宗，峦头形态的美学是各派的基础。理气派别虽然多，但基本可分两派，即以杨公为代表的河洛八卦派和以赖太素催官篇为代表的天星派）。随着人类文明环境的进化，大浪淘沙，风水概念也在演化，逐步变得更与人类生活亲近，由孝亲选择而变为寻求宜人益人。 西方以造物主为文化基础，上帝造万物，上帝之下人人平等；中华文化是天地人合一文化，祖宗创造历史，自觉继承发扬开拓祖宗事业为己任，故有尊卑伦理。上古祖先浴风茹血、无纲无纪，天天面临衣食住行生存问题。文明来自积累，更不可少来自自然的提示。八卦、河图和洛书、北斗九星是我们祖先传下的瑰宝。每日能一瞻的是山川河流盘缠，日夜能一观的是日、月和银河旋窝。华夏风水学的基础是河图、洛书、八卦、九星与地上山川、天空的太阳和星宿银河有密切的渊源。易经云：天垂象，見吉凶，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之。足见河图和洛书的来源和重要。象之则之，明阴阳、崇太极、分四象、立八卦。连山氏画八卦、殷商归藏、箕子文王垒易、周公相宅卜都、孔子彖周易，中间历经数千余年，皆属圣人观象、则之时代。这数千年中阴阳变易是文化主线，但有卦辞而无风水之卦象，有阴阳之躯而未点雌雄交媾之睛。大过易棺，渙求发展，周公卜宅定都才初叩风水的大门。那时，墓造天地伦理，讲厚葬，自觉风水成分尚少，葬法也因地域或民族而异。秦黄石公《青囊中书》、汉《宫宅地形》及刘安《三合开义》等较为古者。及至晋郭璞受《青囊中书》九卷，演经立义，发河图和洛书生气之旨，著《葬书》，口传手抄于世，理气与伦理并行。宋易兴，印刷术出，葬书、青囊经、撼龙经、疑龙经、青囊奥语、天玉经等风水书藉现世。《青囊经》多择抄于周易，演绎风水义理多来自民间高人、玄女、空门隐者，而非鸿胪圣人。三皇五帝历经水患，有河马负方图、洛龟背圆书之神说，八卦定位出矣；衣食住行为人类生存发展之基础，考察环境安危，依山立寨向水而耕，卜居安宅之法兴矣。自然力之强大，人未能胜天，求鬼神、灸龟甲、卜祸福盛矣。及至赢秦汉候的风水巨葬均未留下系统文字。其后历代权贵皆取风水为皇家之私，虽两宅工程浩繁，亦未见龟简帛书传逓也。但风水迎合众望，虽禁而不绝，暗中耳提面命神秘流传，黄石公之青囊、郭璞之葬经存矣。离众生最近者祖宗的灵荫耳，择地安阴阳两界之法章矣。集大成而发真旨、泄天机而救民者唯杨公耳。杨公疑龙、撼龙、青囊、天玉、宝照数经齐集堪舆之大成。其中既载自己的风水实践，又总结古人所论而得形气双关的堪舆玄空理论。虽有后人发挥添补之疑，但以义理系统鉴之，古代堪舆理论必从此入，余皆为参考耳。否则，何以千百风水书著争冠杨公之冕，何以千百风水大师中，唯杨公独享救贫之名欤？ 杨公风水源自河图、洛书，由此演绎出玄空风水学。何为玄空？堪舆学上的玄空并非玄学禅语，或诡谲的玄词。玄指实际存在的体，空指围绕此实体的气息，玄和空的统一才是堪舆风水的全貌。天机之秘密在生，一生二兮二生三，三生万物是玄关。所以玄空不是一分二的哲学，是生的哲学，有阴必有与之相匹配的阳，以阴柔包容之躯体拥抱外来之阳气，阴与阳纠缠交媾才是玄空的学问。玄与空是一体两同的哲学用语，是太极图的如胶似漆的黑白鱼的交媾，此交媾为生气、为生命之源泉！若玄是直观实体物质或空间架构即龙与形势，则空是隐藏于其间的似虚似无的灵魂或气息或炁质。老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无（空动），名天地之始；有(形徼)，名万物之母。故常无欲以观其妙（炁），常有欲以观其徼（徼者边界、轮廓之谓，凡物皆有边缘轮廓）。此两者（指有和无）同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。常有即静即可观之形窍；常无即空即流动之气或神灵。玄之又玄即有与无之间来回反复交合变化是美妙世界的入门。形真气生，宛如动情之男女，碧玉之晶莹瑕疵，寺庙之金佛手眼，镇堂之关帝春秋，压柜之金钱蟾蜍，城市的地标轴承，等等都因有其形发其气而受追捧。 依周易之理，玄者静之形，空者动之气也。玄空者静之形动之气的有机组合，生命之源泉也。动静、阖闢、阴阳、有无皆为太极。太极、两仪、四象、八卦是一条完整的生命链。先天河图是体，一六北方玄武水，三八东方苍龙木，二七南方朱雀火，四九西方白虎金；四兽在天有象在地成形，体中含气。先天为体，南北老阳老阴，东西少阴少阳，从而天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，构造先天夫妇一个能够生育的机器。龙、脉、砂手等形物属实体，是生成风水气息和收聚外来风水气息的，属先天躯体。山脉峰峦有四兽的形窍而称之为玄，是空、气、动的依托。后天洛书的中五立极、背一面九、左三右七、二四八六、纵横纲纪，为周流八方之外来能量，谓风水躯体之用能，属后天。先后天夫妇才是真阴真阳的夫妇纠缠。堪舆理气专门讨论先天后天的体和气，在形窍中如何流动又如何交媾生育的，非山脉峰峦纯形而玄空纯气。凡圆方曲直拐尖高低、对称与反对称的美妙空间架构都属玄的范畴，无有形有质的空间架构何来风水气息？风水堪舆专讲点面体之结合，之玄起伏的龙峰，窝藏聚蓄的穴位，列阵开帐的护送，弯环曲折拥抱的气水，和拱抱的砂手朝案，此等形窍就是风水地理的研究对象，无此形窍何来风水！有玄静之形又有空动之气存在且交合称玄空。比如世间永恒的男女爱情就有体气二元构成，男女躯体之美谓之玄，男女之间的爱慕情深谓之空，玄空既合时机又到，自然发生交媾。空者对形之窍而言，虽无质而实为显象的时间运动所必须，凡运动往来均以空为前提（常无欲以观其妙），无空不足以表其玄。静则为实为玄，动则为气为空（动与静、实与空同出而异名）。玄含静中之动，阴中有阳；空含动中之静，阳中自有阴。一动一静，一开一关天地能量不断转化。运动往来能量转换从而显现风水世界玄妙（何为玄妙？玄之又玄，众妙之门）。玄空地理即山川配搭在空间时间的取材运用。所以在玄空看来太极在动、山川在动、八卦在动，阴与阳相关、山与水相关、卦与卦相关。山水的对称匹配，卦的对称匹配是首先注重的问题。玄空并非玄虚诡辩之词而是实在的堪舆世界观。老子曰：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。杨公就是以老子之哲学观来探讨风水堪舆的，玄空就是杨公所追求的堪舆之道、之一、之太极。当今是信息时代，信息时代中IC是体元，有了集成电路便有集成电路的集合，有了玄或体征集合，就可以开发无形之柔体。硬件和软件的合理组合在电力加临，新的信息流便灵气活现。谁能否认物质变精神，精神变物质！所以真正的风水师与当今的电脑开发工程师相似，在广袤的大地上开发风水为人类谋幸福。 古人的宇宙观简单质朴。群星围绕着北极星座旋转，人们就以北极星是宇宙的中心（五千年前河洛古国的墓葬已经有北斗九星的实物图案）。故以北斗为父为方圆之牡；而以太阳为母为方圆之牝。今天我们谁都知道北极星并非宇宙中心，但此一时空坐标符合阴阳之道，始终保持对人类的制约。古人对于北斗和太阳的崇拜也并非盲目。众星之一生、地球之一成，始终牢牢控制着人类。地球的子午赤轴和太阳的黄轴两个系统的立体交感，即北斗、太阳两个系统的黄白二气交感，这就是堪舆的空间所在，两个系统在宇宙中的轨迹就是堪舆的时间。在有限的空间时间内这两个系统的交感是主要的，这种交感使地球和人类沿着某种路径变化。任何事物都有生旺衰死的规律：沧海可桑田，家族可兴可亡，军州可以盛衰，朝代可以兴替，圣人之不可遗传或再造，智慧可以沉默或暴发地增长，先进文明可以煙没或跃升，等等。由此则之，存在一种未被感知的有别于现代物理场的天人合一的阴阳力场，他控制着人类的发展。人类接收到则受益，小则利身心大则兴邦治国。人类离不开电磁场、重力场，也离不开阴阳场。假如将电磁比作某种雌雄阴阳，电磁交互变动产生一个五光十色的电磁波世界。那么阴阳交互变动亦会影响着人类的五光十色。风水穴场有龙脉砂手形势构成的梯度场和水流气流构成的旋度涡度场。这个矢量场的辐合或辐散可能是风水能量的汇聚或分散的过程。 物物一太极，宇宙由明物质和暗物质构成，暗与阳即阴与阳，负阴而抱阳。有明物质的旋度梯度场也必然暗物质的旋度梯度场。在山川隐藏着的风水灵异肉眼所见的梯度和旋度矢量场，对应着暗物质另一种存在形式。人的精灵也是暗物质存在的一种形式。太极两仪的相互推动形成以太极眼轨迹的双螺旋带，使暗物质的能量向人类转移，实现物质与精神的流动与转变。这种猜想，山川无主之金龙雌雄构成的阴阳场使人类主动或被动受益。受纳龙气之阳宅和殖入灵骨之阴宅便为山川之主，则山川之灵秀与之交互变为仕民之灵秀，此一生一成从而天地人合一。天生并非唯心迷信之词，自古有雄必有雌，雌雄实为人类来源的绝好揭示，无天地交媾何以来生命？无父母何来子孙？天地有好生之德，暗物质的阴阳在纠缠中实现能量相互转换，就是堪舆风水命题依据。世界发展的历史与气候地理环境密切相关，例如尼罗河文化、两河文化、恒河文化、黄河文化等等实际上都是与山水文化息息相关。这种人类主观无法控制的伟大力量来自构成的阴阳场。 人类实践是哲学的基础。自然界中的天地人合一已为实在的历经所证明。所谓天人合一就是明物质与暗物质的一种胶着。阴阳两宅对人的感应纠缠，仅为天地人合一之一斑，为人们实际经历所归纳，尚待某种实验证明。风水地理尚处于猜想、模拟、归纳阶段。虽然未被现代科学所认同，但不为近代科学认同的东西，不一定就是伪科学。风水地理虽然距离科学尚远，但其中的原理值得深思。这个原理就是有情性之玄空阴阳隐藏在暗物质之中。风水学即使有一百个不是，但教人去认识真阴真阳，教人懂得孤阴不生独阳不长的阴阳纠缠也有奇功。 安葬亲人是中华文明伦理的重要部分。谁无父母？先人安定后自身才能安居，此是中国的孝道文化。人贵于动物，生之以礼葬之以礼，寿终正寝需有尊严安排。近万年之土葬文化是中华民族的特色和传统，人人都有深厚的感情和留恋。玄空风水反对奢侈华葬，但忘却祖宗其危也不远矣。必须有一种化平谈为神奇的心灵理论以实现高贵的愿望，这种哲理就是风水地理的人格化。山水有家族父母宾主之形，阴阳情性相投，生于盛世，主人庄重宾客有礼，子孙生气勃勃，叔友邻居相帮助。此即既是形气合一又是祖宗父子叔侄小社会化的玄空三大卦。天气地气即黄白阴阳二气，合则为夫妇雌雄，雌雄即是有情之阴阳，玄空专论有情性的阴阳。山水形气有情又有媒介撮合即成雌雄夫妇，杨公专讲雌雄而不痴谈阴阳。可惜，杨公处于乱世，得不到合适的土壤，没有百乐宣扬而使这一理论很快沉沦！ 吾自幼饱闻迷信害人，亦闻财官不可搏取，几堆黄土仅以几之乐视亦先祖之乐居而已。风水实践不足，老而闲暇，风水路上一村夫耳。堪舆世界观也，迷恋堪舆，但不搞风水迷信，故盘根问底。观及时师作为，又听众说纷纭，顿受蛊惑，遂览杂书，各家之言立论不一。转览杨公之篇方知己之迟钝。蒋氏大鸿满腹经纶、得原枝之传，作天元五歌终为自蒙；沈氏夜醒飞星之秘亦陷争议；连城密藏天地未为所动。峰峦虽好，而炁气难觅，天地何处交媾？愚之银河落书图、松阳挨星诀（坤壬乙）、数字化的天地宫卦与众不同，独特之说也，是否符合客观实际，有待验证。天律有禁未可穷极，但真理需要百般寻觅。幸得杨公的锁匙，还原杨公玄空理论的原貌，只是有悖于流行的观念和论述，故未敢轻易问世。如此经历十载，终为杨公之善心所染，立意不敢守秘私藏。总观今日的风水状况，杨公风水知识需要普及，使有兴趣者明白风水原理和亲身体察验证他的好坏，不至于风水迷信。天道唯慈，愿上天和异见者包容宽宥指点，亦与志同者共飨噬味而已。 序后言：甲申年松阳有感于对杨公故里窦江之深情而动笔，丁酉年稍印问道于友人并请教，壬寅年因对先父120周年的怀念再增添部分内容，癸卯年得贵人的支持付梓复印些小，抛砖与有兴趣的同道友人。松阳子一一道谢了！ 松阳子 通讯联系：QQ号 996550914 邮箱 itdz@163.com 第一章 青囊经---堪舆学的宇宙观 据说黄石公传给郭璞的青囊有天道人事地理三部，至郭璞后天人两部失迭，仅存地理部三卷。堪舆篇、丛辰篇和天官篇多有与周易等经典著作相似语句组合，应是古代某隐者的综合，不是唐宋的伪书。系辞云：天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之；易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之于吉凶，所以断也。河图和洛书是何种天生神物，易经没有给出，但是他给圣人以无限想象空间。则之者惊天动地之词也，推动圣人去思考研究推测估算自然和社会形态法则。伏羲因河图而画八卦，明白自然界生生不息的规律（犹如生产力），但仅有生生不息不能持续维持社会和自然的平衡发展，还需受到某种力量的控制。洛书中五立极统制八方（犹如生产关系）提供维持社会平衡发展的可能，大禹因之统一了力量、治理了洪水并且建立了家天下。青囊经以河图和洛书为原理、为万物化始的根据；以天地交合为发展变化的机制；以顺五兆、用八卦立人道为收成。以太极为变化的具体形象，以一生二、二生三来说明风水的形态和法则，这些都是经得起考验的。可以猜想天球是星图或天书，河图现于周室，书写于周易，孔子礼记关注四时五行，义理汇集重现于青囊经。天球河图的形貌虽然没有保存下来，但是河出图洛出书演绎的中华文化真是令人叫绝。从河图、洛书所产生的社会基础和上层建筑----先后天八卦，不仅是易经的主要内容，也是风水学理气的框架与原理模型。 天球河图现于周室（尚书顾命：天球，河图在东序），礼记月令第六中亦有河图和洛书的应用（注），然图和数的图象显现很晚。将河图和洛书演绎成风水理论和实践中间有一道鸿沟。郭璞演绎葬乘生气的风水定则，杨公演绎玄空风水图谱才跨越过这一鸿沟。化始、化机、化成系一条龙，包含风水完整的骨架。青囊经是玄空风水的老祖宗，正确理解青囊经才能掌握风水理论的依据。千年以来述说河洛者多如牛毛，但正确理解者寥寥，殊为叹息！本章小心求证河图和洛书的真象。 （注：孔子在礼记月令篇论述一年气象变化和政事运作时，用八木七火九金六水四个成数描述春夏秋冬四季变化，用甲乙八数、丙丁七数、庚辛九数、壬癸六数辅佐其左右，而戊己中央土五数和黄帝坐于大庙。事实上孔子对河图和洛书作了比较系统的论述。而成图较晚而已！） 堪 舆 篇 堪舆篇是玄空风水学的世界观，世界观不同派生不同的流派。峦头派多以外表形象看风水，天星派多以天象地形断吉凶，飞星派多以中五立极处理风水。堪舆篇是堪舆玄空风水的精华和定理，是中华文化的隗宝。最古老的巴比伦两河文化不存在了；神奇的尼罗河文化消失了。河出图洛出书的文化流传至今长盛不衰，不知有多少精英为之折腰。一般来说，人类文明存在进化模式和突变模式。不敢说上古人群的智慧过于今人，但是中华夏商的河洛文化确实是一个伟大的飞跃。搬弄十个数字引来一大串的惊奇，真实令人觉得神奇和梦幻。堪舆篇借黄石公之传说现世，给好问为什么的堪舆爱好者点亮了明灯。 经文曰：天尊地卑，阳奇阴偶；一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。 大道至简者，从一至十数也，用现代的词为数列，十和五皆叠数。古人用十个数阐明天地之大道者河图和洛书也。一六共宗（水）；二七同道（火）；三八为朋（木）；四九为友（金）；五十同途（土）就是河图的书面叙述。河图用五构造四象而成就运行天地之五兆（五行）。六中有一和五，七中有二和五，八中有三和五，九中有四和五，11中有6和5，12中有7和5，13中有9和5，14中有9和5，五是河图的基本要素，在五行的发展变化中离不开土！所以，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲就是洛书的书面叙述。宇宙中存在五种薛定谔猫的物理状态，洛书用10来描写测不准的两种可能，一九合10，二八合10，三七合10，四六合10，五五合10即洛书也。洛书用中五立极临制四方描述外来气息流行并控制于大地。河图和洛书两者阳本阴、阴本阳形成阴阳纠缠---量子纠缠。十由两个五组成，在河图中五十同途，在洛书中为中五立极，这个中五立极自成洛书系统。分成两个五的系统就是两个同性的量子！当把一个五移去另外一处，对原地的五加一成六，变成一六水；另外一处的五也会变成一六水；同理，五加二成二七火，另外一个五也会变成二七火；等等，这个量子纠缠岂不是天人人感应？这种纠缠是堪舆风水的理论依据，与之密切相关的先天八卦和后天八卦阐明天地真阴真阳匹配结合。五和十是一种未明的风水隐蔽物质，类似薛定谔猫的两种可能。他既是金水又是木火，既是四季旺土更是五行之母。他本属天干的戊己，地支的辰戌丑未又是五十的宿主。五和十减去一，即四九为友西方金，五和十减去四即一六共宗北方水，五和十流行于西北属金水之地；五和十减去二即三八为朋东方木，减去三即二七同道南方火，五和十亦流行于东南木火之乡。河图的五十同途和洛书的中五立极，将西北金水和东南木火置于二五八轴线的两傍，形成一个循环不息的阴阳气场。这些事实说明要从五十同途和中五立极两个关键句子来认识河图与洛书之不同。这些是学者在探讨河图洛书的秘密时所疏忽的。可以见到，随着五经的深入分析，这种区别对玄空堪舆是非常重要的。 传说中的宋代龙河马负图和洛神龟背书图 河 出 图   一六共宗（北），二七同道（南），三八为朋（东），四九为（西） 洛 出 书   戴九履一（南北），左三右七（东西），二四为肩，六八为（四隅）  图1 河图和洛书和阴阳五行纠缠 风水是天地人之间的事物，天是那样尊贵崇高，大地是那样滋养包容，乾阳为天，坤阴为地，先天乾坤（天地）为万物之父母、阴阳之祖宗。乾坤阴阳两体构造了风水的基本架构，这种架构又可归纳为金水木火土五类，即五兆五行五星五德等。而五行又可用一组奇数偶数来描述阴阳的匹配。一六共宗水、二七同道火、三八为朋木、四九为友金的共通性都隐含在五与十土之中。神话所述龙马负方图、神龟背九宫，即是古人天圆地方的直观感觉。河图五兆呈万物生长的螺旋形态，覆于龟背的洛书显示环宇气息对河图式生长之眷恋。先天八卦藏风水之体质，后天八卦露风水之气魄。故西北金水之体得洛书金水之气，东南木火之躯得洛书木火之气而生生不息，天地交合纠缠而化始。 河图四象也，四象宏布于八体，乾坤大父母的子息分施八方。乾为天为父三爻皆阳、坤为地为母三爻皆阴，乾111对坤000天地定位，这个定位是宇宙的定位、阴阳的定位、尊卑的定位、刚柔的定位等。乾坤上爻互相交换得艮为山100兑为泽011两卦相对，上爻天气故陈山泽通气，依右手定则居乾坤之右。 乾坤两卦的下爻互相交换得巽110震001对待，雷风相互争妍斗艳故相薄之义，属下沉重浊，依左手定则居乾坤之左；乾坤两卦中爻互交得坎010离101两卦，两卦得乾坤之中心位居东西，名虽水火实不相害，故称水火不相射。先天乾坤两个三爻互交得到先天八卦。艮坤即四象的老阴，兑乾即四象的老阳。震离两卦是四象的少阴，巽坎两卦是四象的少阳。 先天八卦的八体宏布子母分施，形成父母子息的先天阴阳系统。他们有尊卑伦理，而没有强制性法规。一个没有法规约束的系统在巨大的自然灾害面前必然会出现混乱无所作为状态。在洪水时代，鲧受到氏族尊卑伦理和氏族利益的限制（错乱了五行），屈服氏族的局部利益，采用各自围拦堵塞的方法，所以不能治水也；大禹借神龟启示，运用中五立极的专权而临制四方，建立统一疏导体制，所以禹不但治了水患而且也建立了统一集权的家天下。用五和十数表述的总宰之神坐镇中宫，用后天八卦或洛数（九畴）表述的专宰之神分治八方，天地从而成为有机之整体，形成有效的阴阳五行运行。河图与洛书皆金水木火土五行，所不同者河图是五十与五行同途，而洛书则是中五立极五行专临和坤生艮止也。天地之大德曰生（先天河图），圣人之大宝曰位（立极，专临），所以河图命庖（伏羲）、洛书锡禹、（先天）八卦成列、九畴攸叙（后天八卦）。 【注：今有气候变化利于大禹治水成功的说法，本作者补充一下自己的观点。禹父鲧所处的时代是部落奴隶社会，他只能采取部落各自为政的“堵塞”的办法治水，是以氏族利益为标准各行堵截，没有一盘棋的全局思想。各自为政、各干各的当然失败！ 大禹采用全局全流域一盘棋的思想，加强统一领导，创立科学办法，互相协调自然取得成功。洛书曰中五立极者以大禹为领导核心的团队也，他联合所有氏族并有绝对的集中权力，背一（座北）面九（向南）君临天下，临制专政调度规划四方。洛书曰左三（木）右七（金）者左膀右臂、震木兑金也，制造使用金木的工具、同时也有得力的左右助手也。二八四六者，二为坤土、八为艮山、四为巽木、乾六为刚金。大禹的科学治水不仅在组织领导上而且运用了科学的治理方法。正确利用大地的坤土和开辟阻挡洪水的山（艮）岭，用风木（巽）制造舟楫以便于交通和水上作业，炼制刚硬金属（乾）工具以开挖土石。纵横纲纪，此乃大禹之所以能够治水也！ 如果以大禹运气好来理解，何有千古伟人！金属冶炼术可能创始于大禹时代！】 先天八卦源于河图。天地阴阳和合而万物丛生，乾坤媾精而有六子阴阳对待；阳生于震（天根）而极于乾，阴生于巽（月窟）而极于坤；河图四象老阴老阳少阴少阳进一步演变而有先天八卦；这些都述说先天好生之德。五行不断连环相生，这种相生可能是生成力或破坏力的正反馈过程，发展异常迅猛，不可收拾。千年之后文王在羑里发觉先天八卦虽然有生生之机而难有生息的养份，故用洛书中五立极，抑强扶弱，重建八宫之阴阳，而有帝出乎震、齐乎巽，，，成言乎艮之后天八卦。文王八卦的主要特征是坎离交媾中五主事。二五八属土的三个宫串联成一个隔离轴带，抑制河图的北方之水去生东方之木。故生气起于东（帝出乎震）而止于东北（成言乎艮）。后天八卦不像先天八卦，对待不是夫妇而是一种制约，乾坤也非老亢退避，而是整体的一种综合平衡。故后天八卦写成龟书，而有戴9履1、左3右7、68为肩、24为足，对待合10，纵横合15的圆图。纵横十五即直径为15的一个园，乾坤艮巽将圆周分为四份，于是洛书和后天八卦归于一统。洛书通过258土将金水相生与木火相生分隔开来。兑7乾6坎1西北金水阴寒之地需要强阳填补，震3巽4离9东南木盛火旺之乡需阴柔滋养。故猛火生坤土使顽金得以化露，绝非乾坤老迈退出先天之位，皆五行生长平衡之需要也。后天洛书为外之来气、有调控生长的用能，对于先天之机体的生长发展起着催化控制和回补的作用。这种流行气息与河图之体气相荡，纠缠交融是万物化始的机制。犹如控制原子裂变才能产生有用的能源。 河图连环相生螺旋般向外发送体气，与洛书纵横十五之来气构成一个活生生的太极。两气相互交合抑强扶弱，形成'五十能流’回归太极中心给太极充能。河图地灵和洛书天气两者纠缠、一开一阖、一呼一吸成就事物生生不息的发展大业。1379奇数和2468偶数两路交合成螺旋式发展的河图实体与中五立极纵横交通的洛书外气形成天地交媾，通过数字表露出来。对待有19、28、37、46合十，斜交有14、23合五，69、78合十五，16、27、38、49差五。合五合十汇成旺盛能流返回河图，提供河图生生不息的能量源泉。故洛书的汇聚能流促进和控制河图体魄之发展。河图之体和洛书之气互为阴阳，体气纠缠互为表里，从而成为体魄康健有生气的事物，形成类似气旋和银河螺旋星云的立体模型。中五立极宏布八方洛书之气为河图吸纳而生生不息。如果河图之气与洛书之气不合，则抑制发展，甚至加速死亡。 土是死物，何有生气？郭璞说土乃气之母。真实的土是含有十和容纳五的阴阳气息的。河图的五十同途就是万物为土的所生，生产需要能量支持。中五立极、周游六虚也是土的气息，他是地球外围世界的阴阳场，是地球的能量源泉。巨大的物质都含阴阳场，都具有五和十的气息。这种阴阳互补的哲学在先天六十四卦中有明确的勾画，这就是地雷复卦和天风姤卦。地雷复卦描述大地之所生，土生金、金生水、水水木、木生火、火又生土，即先天河图。如此无限循环反复需要能量供给，天风姤卦五阳入土，就是这种能量的外源。所以从宏观上说，万理归一，大地坤母是十，天外阳乾父是五。这就是银河落书图基本原理。根据物理学原理，一个孤立系统的状态函数熵S是不断地增加的，所以孤立系统的温度会不断地降低的。如果先天系统或后天系统各自孤立，那么他们谁也不能长久维持和发展。先天之体的发展离不开后天能量的补给！ 风水场中的山脉砂峰溪涧河流明显存在着一个梯度场、散度场和旋度场。风水穴场是阴阳场的一种表现形式，五和十是这个场能量的产生和汇聚的宿主，也可能是风水场中暗物质的一种表征吧！ 假若将旋转膨胀的银河星光物质类比河图，那么必须有某种方式不断为其提供能源。河图散发的1、2、3、4、6、7、8、9这些物质能流通过合五合十不断给这个河图漩涡提供物质和能量。这种汇聚收拢的隐物质流则类似于纵横十五的洛书气息。综合河图和洛书就会得到一个天圆地方的天球河图---银河落书图。这是古伟人夜观天象、日察河洛涡流抽象而成的河洛理论，或许就是外星人送给我们祖先的礼物。河图如旋转中的明物质，称为'玄’，洛书如周流六虚的某种能流场为'空’；由于流场的存在不断产生五与十的立极能量维持太极的运转，此为之化始。化始者天地、万物、生命的发源依据也。河图和洛书是化始的基本模型。河洛全息太极球就是风水学的玄关，天地父母三般卦和河图和洛书都是用最简单的数字符号来表达风水学的基本内容。先天后天八卦与河图落书图互相参照可窥视风水的能量转换和挨星道理。  图2 河图与洛书的交会（银河落书图） 图圆书方说占领千年以上的史籍，与龙马负无心方图和龟背立极洛书相矛盾，妨碍堪舆对体和用的认识。五和十分布于四方并与金水木火同行才是河图的本义，五和十（土为气之母）就是行乎地中的龙气。河图提示事物都在土中生，随土的荫养而成长，阴阳互根，连环相生。两仪、四象、八卦、六十四卦依二而进，都是二的数列，皆与河图有缘，描写一种指数式的生长。中五立极临制四方，纵横15才是洛书，洛书是一个直径15的园，是3与5的数理，用3和5可以演绎360度周天的许多常用的风水数值。一卦45度；一卦分三山各占据15度，一山可分3局；四个15就是60度，120度三合，180年三元，360日周天，提示后天卦二十四山和天地人三元等圆周与洛书相关连，亦与周而复始的时运相关连。 先天八卦，后天八卦，洛书和紫白九星的相互关系综合如图3，是在先天卦上排洛书。各宫先后天合十，后天八卦便皆纵横十五。一般常见的先天八卦卦序是乾1兌2离3震4巽5坎6艮7坤8。这种排序能反映阴阳的消长，而不能反映先天八卦内的种群的关系，失去先天八卦阴阳两片的精华。 100 艮；后天乾111 少男第四; 6 六白 000 坤; 坎 010 母第九; 1 一白 001 震 ； 艮 100 长男第二; 8 八白 010 坎 ； 兑 011 中男第三; 7 七赤 洛书 中五立极 5 黄 101 离 ； 震 001 中女第七; 3 三碧 110 巽 ； 坤 000 长女第八; 2 二黑 111先天乾；离101 父第一 ； 9 九紫 011 兑 ； 巽110 少女第六； 4 四绿 图3 先后天相见图。（左宋体红字表先天八卦男女，右边加黑楷体表后天八卦、洛数和紫白） 需要指出的河图和洛书皆用一到十数来描写，但是河图数和洛书数不能互相混乱，洛书数和河图数指示的五行有时会产生混乱。比如把后天八卦乾6坎1比作河图一六水，坤2兑7比作二七火，离9巽4比作四九金，震3艮8比作三八木，因而得出后天八卦或洛书是水克火、火克金、金克木的所谓逆克五行。事实上后天八卦是258三宫将空间分为两片，东南是震3巽4木生离9火；离9火生坤2土从而生兑7乾6金，再生坎1水；艮8土是止水生木的玄关。河图表述西北是金水旺地，东南是木火旺地，因五十同途而处于连环生生不息的螺旋上升的状态。洛书亦是西北金水旺地和东南木火旺地，可以支持河图的五行生长方式，但是由于坤2土和艮8土的坤生艮止的存在亦可以控制河图五行的恶性生长方式。所以，河图是生的道理，洛书是提供能量和节制生长的道理。 本篇只是明显地举出了先天八卦和洛书，那么后天八卦离南坎北是怎样得来的？杨公提供了一个先天八卦经过变换产生后天八卦的旋转模型。这个变换就是坎（子）离（午）水火中天过，龙墀（午）移帝座（子）。宝盖（艮）凤阙（巽）四维朝，宝殿（坤）登龙楼（乾）。 把先天八卦划分为四组，南北的艮巽、乾坤、震兑和东西的坎离。当先天乾111坤000始交，产生离101坎010时意味权力的转移，先天坎离顺转90度占据了帝座和龙墀，先天乾坤离开原位并颠倒180度占据西北和东南之位，先天艮巽移到东北和东南，先天震兑顺转90度填补东西之位。 天 官 篇 上古受到宇宙观和观察工具的限制，存在许多概念不清的情况。例如二十八宿和星垣主宰世事等。古人仰观星斗和俯察山河，从而产生思想认识，指导生产实践。从6500年前的河南濮阳西水坡大墓布局可见一般。天上的星斗与地面上的山村可以类比，但是却没有一一对应关系。大地有五行春夏秋冬，星空有七星所指严密配合。但是人为地把某一星宿定义属金属木也不客观。我们可以把头顶上的穷穹看作物质场的一方，但不能够把太白金星与地面上的武曲金星山峰相对应。所以把亥山与紫薇天皇帝星，贵人峰与天乙、太乙、太微、少微等等的机械对应联系不一定合乎实际。更不能把头顶上的四方星斗作为风水罗盘的固定参考坐标。应该把紫薇、天市、太微、少微、太阳、七政四余、二十八宿等看作一种综合。风水学是阴阳学，人有对天地阴阳的存在和感知，但现今仍然是一种没有被认识的物资场。这种场不会比电磁场更容易认识。天官篇指明阴阳场的存在，这种阴阳场的相互作用促使事物的发展和壮大。这个古老思想是辩证的，里程碑式的。迷恋于堪舆者应该力图寻找明证，但不应该陷入占星迷信之中。 经文：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川（见史记天官书）。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机（见晋书天文志），流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形（见系辞），上下相须而成一体，此之谓化机。 天官篇刻画了一幅天与地的相互作用图。古人对地球外的星空的认识是一种模糊的认识，根据这种认识得到地面上一切都受到外界的影响管辖，故天官者实为天管也。气行于地形丽于天在堪舆篇中就是四象五十同途和中五立极临制四方的先后天五行。 因此古人根据山川和五星的观察，确立了自己的世界观或者称堪舆。把紫微星垣类比皇家宫殿，太乙星垣则是朝臣，于是有君临四正，南面而治的专制体制。天上的气息似乎存在一个类似人类社会全面的统治体系。进一步发挥了洛书所倡导的中五立极临制四方的思想。但是宿度派据此搞起机械类比，硬把二十四山五行与某星某垣等同起来。把杨公堪舆玄空演变成天星风水。以天星分宿度分吉凶，误导学者进入天星风水谜宫。例如罗盘是的的二十八宿就有宋朝的开禧宿度和清朝重新观测的时宪宿度。随着星移斗转，两个度数竟相差十多度。机械地划分的水火月日土金水宿度五行也不能够直接引导星光下照山川。 在古老的中华河洛文化中，五千多年前我们的先人就以北斗九星来指导自己的生产活动。但是古人认识的星空与现在的科学星空有很大差别。行星不止有五，恒星亦不止二十八宿。二十八宿离人类太远，对人类的影响并不是单个星座的影响，而是综合的影响，只能看作一种外来的综合气息。而且相对地球的位置并非固定不动可以做风水参考坐标的。古人直觉地将天象与人间地形类比，天上的星宿宛如一个朝廷。金木水火土五大行星比作五行五德，二十八宿配山川四象和五行五德。五星日月为七政、四方七宿和北斗七星象征五行的流转。地球所看见的星空实际上是黄道赤道两个系统的综合，而那些恒星离地球太远太远，他们的影响可能是非常微小的。将外星的微小作用纳入太阳九大星系统中，可能比二十八宿的系统更为实际。将地球与月亮作为另外一个系统也符合实际。这样一阳一阴的系统，各自都有自己的运动参数（例如质量、角动量、轨道等）和独特的内涵。 天官篇指出天空有五星五行，地有金木水火土五行，天气下行于地而地气上达于天。人类体察到天与地的阴阳互动。这种互动可转化为人力、社会力，即天人合一的机制。天上四极（紫微为君，天市、少微、太微为臣）及七政，实质是黄道黄轴的坐标，号乾为天，用黄气表征。地气即四时五行、风雨雷电、山川地貌四象形气，以地球赤轴赤道北斗表征，号称坤为地，用白气表征。此黄白二气（数理上以五和十表达）在乾为天、坤为地的空间中流转。此二气运动交织，遇水而止、蓄气成能，于是万物化生。若果，人或灵骨纳得此形此气，则阴阳朝应，天外之气和山川灵气转化为人类的福禄；形气若不匹配，阴阳相克太过，祸咎踵门。天象来气，地形收蓄，产生一种风水运动。人纳天地之形气而用之，谓之天人合一。各处的人杰地灵文化堆积足可证明天人合一是客观存在。化机者，化始得以持续发展的环境机会也。风水学讲应征，凡符合情性的阴阳形气，健康的阴阳形气，其预后都是好的；凡违反情性不健康的阴阳其预后皆不妙。形和气在近代的都市造作中略领风骚，如明珠高举、东方长虹、江边竖筷、传媒角逐、飞鸟入巢、蓄水为冰、烟圈缥缈、雷石飞人等。 如河落图书图所示的阴阳场的能量是通过太极来发射、接收的。葬经曰：地有四势（地貌含河图气息之体，是一种梯度势能场），气从八方（洛书为用之能量流，是一种矢量旋度场）。外气行形，内气止生。龙气乘风则散，界水则止（梯度场与旋度场的相互作用）。此为太极之于堪舆也。有此太极又为我所据有，阴体阳气互相纠缠，我之太极便接受宇宙之能量。地面的龙脉砂水自成太极，黄白外气从八方而来，在山川中周转（五十同途），即外气行形（中五立极）；与骸骨穴场的内气相合而驻留生息，即内气止生。若无八国山水之关拦，则洛书之气不能收拢聚合，外气不能汇聚而散去；若无八国汇集，内气也不聚留积蓄，两气不能共振交媾而衰亡。看风看水之汇聚交合谓之风水。八方关拦、界水收蓄以聚气；阳相阴，阴迎阳，两气相投而为生生不息谓之太极。在我们祖先看来，北极星和北斗是永远看见的，是宇宙中心，主宰万物的象征。太阳与数个可见行星属黄道七政四余系统，是能量的来源。地球的活力来自七政下降的能量和北斗能量的收蓄。 葬经云：人体受于父母，本骸得气，遗体受荫，气感而应鬼福及人。两宅对家族的影响有许多实例印证，但是其机理却难以述说。风水学中一生一成的雌雄，类比两个粒子互相纠缠那样，可能有超距应征，即使相距十分遥远。一个太极的行为将会影响另一个太极的状态，玻尔将量子纠缠称为鬼魅；堪舆用鬼福来描述奥妙神秘力量的超距作用，气感而应鬼福及人。鬼魅般的纠缠是肉眼所不能看见的，但是风水上的应征是很多人可以看见和感受的。才人辈出，必有阴阳拥抱山水美景的风水村和美不胜收的祖坟；衰落飘零，坟头残瓦必受风吹水劫；书香门第聚集山水缠绵梦幻之乡；寒门茅舍散落于沙飞水走的峪场。风水是那样地迷惑生民，千年以来确实存在众多鬼魅例证，从而有许多佳谈。杨公的寅葬卯发救贫，郭璞的葬龙耳天子至。明代宰相吕本存仙婆集例，杨公救贫范例散落乡村坊间可寻。 丛 辰 篇 丛辰篇用太极剖析阴阳的风水模型，指出风水学中的形理和来气两者的密切关系。地面是刚劲的阴性物质，他的气上达日月星宿，日月星宿发出温柔阳气滋养地面的山川草木。阴静，其体位置较为固定，有八方四势的形态，外面之气从八方而来周流六虚，遇到收纳的形态就会收蓄起来，帮助形态的发育生长。这个对风水场的生动描写正是银河落图书图（图2）的生动解析。阴阳场的运动能否受制于人，为人所利用？这就存在下面几个问题：审龙定穴、立向、人工造形、安葬、用时。丛辰篇首先强调审龙立穴要顺五兆（河图五行）、用八卦（先天八卦）。然后才是主观的排六甲、布八门、推五运、定六气（后天）。考究山水的'始到终’的变化才能够明地德、立人道。强调先天是启始，后天是结果。 经文：无极而太极也（见系辞）。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止（见葬经）。是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。 丛辰者依据阴阳两宅具有的阴阳五行，选择合吉的年月日时辰，进行风水活动也。前提是充分认识两宅风水阴阳要素。理寓于气者要素隐藏于后天八卦或洛书数，阴阳两宅的能量来自外气也；气囿于形者河图之体是外气寄附之处，两宅需要能量支持也。归根结底万物一太极也。 丛辰篇指出所谓化成是指人们如何寻找和认识日月星辰之外气和山泽龙水流行的气息（黄白二气之阴阳气息，即阴阳场），又如何转化这种阴阳气息为人类谋福祗。化成就是运用上天赋予的智慧将自然力转化为自身的福祉。事物似乎纷乱无极，但物物皆一太极，用太极理论观察山川地理形势，看哪里存在能够收蓄上下四方来气的太极。如果存在太极那样阴阳交媾的形态，有四兽护卫又有八宫来气，那么外面来气注入太极而增强太极的内气，这是正反馈过程。从龙身散发的龙气遇水而止，会聚返回某个场点，那就是穴场，通俗说即寻龙点穴。然后用挨星五行、天地父母三般卦等来选择时间和处置空间，通过人工造就天人合一的风水环境。五运、六气、六甲、八门等均系天干地支金木水火土五行时间空间的不同表述。 风水师顺应河图五行、运用先天八卦去认识风水穴位的体征，然后用洛书后天八卦排布六甲运气之盛衰，立穴定向，布八国城门之生合，推断山家五行、判断风雨阴阳晦明六气的影响。地师的任务是明白天地变化的规律，确定人们在这种环境下应该采取的措施。杨公云：识得父母三般卦，便是真神路。杨公在五经中阐明了探寻风水的基本道理，五经是很好的教材。圣经谓上帝造人，青囊经谓阴阳生人。阴阳场是我们祖宗的世界观。人动物也,唯人道人纪才配万物之灵。天地之所以独给人类如此功能,是有前因后果的。天地人之中唯人独得五行、认识五行、顺应五行。人本一太极，但此太极是最高最复杂最完备的太极，宇宙之精华，五行不备的星宿是不可能有人类的。人类的基因序列似全息太极图，合4象、25衍数、32对、64卦、384爻、1152局数，亦合玄空三大卦，只有独得太极之气的人类才能够成为万物之灵。在宇宙中虚无缥缈地寻找人类是徒劳无功的。 风水的化成既有山头卦象五行的空间问题，也有体气配合的启始时间的问题。寻龙点穴是空间问题，造穴安葬却与时间不可分割。山川龙脉的灵性在时间大河中已经历练千千万万年，与骸骨灵性的节奏千差万别。咋样才能够使他们同步起来就是切入的时间点问题，也就是如何才能够天覆地载的问题，即择日趋吉的问题。洛书是三元九运的尺度，而六甲是三元九运的祖宗。据传黄帝在公元前2697年命大桡氏作甲子，前2697年为甲子元年。以此算之今为第79元。所以，我们中华民族的文化是祖宗定下的，风水命运也是祖宗所定落来的。 在用八卦方面，风水师也应该用新生的观点去认识。我们的祖先演绎八卦得到先天周天六十四卦。风水流派中专有一个六十四卦玄空派。六十四卦描述阴阳二气的流转，是堪舆玄空的重要根据。但是如何摆设定位这六十四卦存在问题。我们知道先天八卦是乾坤阴阳的八体宏佈子母分施，然后每一卦又分八体而有六十四卦。因此细分的六划卦必然在其原来的母体内。如果先天乾坤两卦位于地球的正南正北，那么坤卦内天地否到坤为地的八个卦应该位于子午南北轴的正负22.5度之内，坤为地卦不在零度子午正北（图8）。如果坤为地和乾为天两个六划复卦位于子午南北轴，那么先天八卦的乾坤就不会在地球子午赤轴上，而是在黄道面的垂线黄轴上。所以存在黄气系统的六十四卦（图4）和白气系统的六十四卦（图8）。如此看来，先天之气流行于子午卯酉而上通于天，后天之气流行与乾坤艮巽而下降于地。在风水学上经常出现时空的混淆，风水师不能不注意的。 这个观点提示风水学亟待改革，吸取时代的气息，以充实自身的科学性。否则必遭淘汰。 （注：中医也讲五运六气：五运指丁壬木运、戊癸火火、甲己土运、乙庚金运、丙辛水运;六气指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种天气。这里的气是指人的体质之气，运指春夏秋冬之外气。）  图4 罗盘流行的先天六十四卦图（此64卦图由先天八卦斜置而来。先天八卦的乾坤两卦中心位不在地球的南北极上，天根地雷复卦和月屈天风姤卦紧挨南北轴，这是以太阳黄道轴装置乾坤所得的64卦图，属于外来黄气即后天之气的阴阳流行分布图。可与图8互参）。 第二章 青 囊 序--概括风水学基本内容 青囊序从语气分析似杨公弟子所作，但是高屋建瓴，句句都含杨公风骨。青囊序隐含概括了杨公玄空风水学基本内容，是玄空风水学的纲领性文章。青囊序集玄空风水的雌雄大成，指出玄空风水理论来自青囊河图和洛书，与郭璞葬乘生气论一脉相连，完成了向实践的过渡，扫除风水学的愚蒙。青囊序的经文太精太深，一般难以应用。若不参照青囊奥语、天玉经、都天宝照經则难明真谛。读此序需要参照青囊经及以后面诸文，特别是河图和洛书、先后天八卦才能理解。由于时代的原因，杨公诸书有不同的传抄本，各家的解释也不同。明朝以来更有黑囊经经和红囊经流传于世。由于门户守秘的原因，在传抄及评点的过程中往往会将一些人将自己的理解插入原文。本书尽可能将不同的叙述嵌入，好让读者分析比较。大家所谓要入风水堂奥，指的就是本文和青囊奥语。 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。 江南来龙江北望，江西龙去望江东。 玄空堪舆的传承者吴景鵉说不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；一天星斗運用只在中央；千樹蓮花根源生於點滴。这个来路指来龙，入路指入手点穴。龙脉和朱雀的发源是风水穴场的中心，是风水大树能够开花散叶的本源。习玄空的时师首要的本领是寻龙和朱雀的发源。 有经典之文必有经典之句。此四句是堪舆玄空理论的总纲领，也是为什么地理风水称堪舆学的原委。杨公不仅画出了龙，更是为龙点了睛。杨公到老年已经到达看风水的最高境界，看雌雄。以看风水作敛财工具是十分错误的。为钱财的风水是江湖风水，现在也确确实实存在很多迷惑群众的江湖风水。杨公老年确实是为了救贫而传授风水学问的，在千年风水古村流坑和赣州的杨公风水遗迹足可证明。 情性相通的阴阳为雌雄，但是不同的流派有不同雌雄配对。例如，有以坐向为雌雄的排龙诀和安星诀，有以入首起破军的排龙诀，有乙丙、辛壬、庚丁、癸甲为夫妇的四大局纳音诀；重形势者又多以后撑和向峰入局配对。杨公开明宗义地指出看风水首先是知道龙分阴阳两片，龙在西其气必在东；龙水相望，阴阳体气交互谓之金龙动。山龙开帐列队逶迤而来为龙之形动，界水而止、诸山皆不走为龙之形静，水的三叉汇聚处为金龙形静气动处。故立穴动静中间求，但看龙到头。看了明堂水口三叉才有察血脉寻龙的依据。是故天卦江东掌上寻，江南龙来望江北之气，江西龙来望江东之气。由三叉水寻龙认血脉或者以雌寻雄认血脉，为颠倒父母的三般卦留下伏笔。颠颠倒二十四山有珠宝，倒排父母荫龙位，十二路阴阳一路排皆源于此。 一般来讲，对水对三叉有体会，但对细认踪不会有深刻的体会。杨公在这里提出什么叫堪舆的问号。堪舆就是认和望，从感觉升华到理气概念有一个质的飞跃。俗话说大道至简，真传一句话真的要写万句书。本书为什么叫堪舆玄空学，而不叫风水玄空学？ 易经以龙为说词之卦是乾卦，有潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔的说词。后天乾卦五行属金，我国地势西北高东南低山脉河流顺此走势。我国崇拜龙神，龙为图腾，山脉河流走势如龙，金龙者最上乘之龙也！杨公判龙之雌雄和龙之动与不动以后面的金龙十义为依据，亦即是寻龙点穴之法。如龙身行止、传送功曹、前后青龙、八国城门、落脉明堂、天心十字等等。龙分山水两片，即阴一片和阳一片、山一片和水一片、玄一片和空一片，体一片配气一片、上元龙一片配下元水一片、下元龙配上元水一片、江西龙来配江东水一片、江南龙来配江北水一片。龙分两片，水专看龙身水，上有三分、下有三合。龙的来路复杂，唯入首一节最重，往往与水之三叉对应，故入首的对面或三叉都是分析金龙血脉最佳的地方。有入首和三叉才能分析雌雄，分清雌雄才能判断雌雄之动情。以此立论再去观察来龙血脉的纯杂。撼龙经云：杨公妙者雌雄法，时师那得晓真机。 做风水是一个实践到理论再回实践的反复过程。 是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。 相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫。 （注：中华文化至今有五千多年历史，启用黄帝纪年则公元2023年对应黄元5020年。那时在黄河南岸稍高的台地上，洛水和伊水汇合流入黄河处的河洛镇有一个河洛古国遗址，在那里发现北斗九星的遗迹。瀍水和涧水是洛水的支流，伊水洛水汇合的伊洛河是黄河中游的大支流。） 例举周朝公刘定都洛阳的故事，洛水源出华山经卢氏县伴熊耳山转向东北，坤艮走向；华山在西，嵩山在东属酉卯，坤艮与酉卯山水两片相交成就古都洛阳。华山起祖，瀍涧二水，嵩山呼应的卯坤、艮酉大格局是洛阳古都风水基础。圣人卜河洛双义，既有定都河洛以周易卜吉之义，也有用河洛理论统帅地理之义。尚书记载，周康王登位东边陈列的宝贝中有天球河图，证明上古祖先已经有河图布在天球上的器物。玄空理气出自河图和洛书。风水地理术发源于周公之前，到周公而载之于书。那时青囊未成，处于用周易卜世卜年宅都宫的圭卜时代，但已经用年世时运道理来安营扎寨、定首都建皇宫了。 晋世景纯传此术，演经立义出玄空。 朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。 什么叫玄空？不同的作者对玄空都有自己的定义。杨公分明指出玄空学不是那一个创造的，是郭璞首先演经立义出来的！郭璞得到青囊经演绎出来的。演绎的义理是什么？是堂前的水（朱雀）和分水脊（来龙，发源）的生旺气息。所以玄指龙，空指水，这是郭璞祖师爷定义经杨公推广的。其他人的定义都是不合祖师爷宗旨的。 风水学历经周秦汉千余年，虽然其间无数仿造阴间天堂的大型墓葬，仍鲜见有简帛留传。及玄学昌盛的晋代，有黄石公或赤松子或九天玄女传出青囊经展示河图和洛书，郭璞发表葬乘生气原理，才创建玄空理论。葬书云：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。虽然目前还没有公认郭璞首创玄空理论，但不能否认葬乘生气就是玄空风水的基本纲领。玄空理论描述了一幅类似银图落书图的连环相生的风水图。宅前的明堂朱雀水来源于龙脉龙身水的生气，龙脉之气水在明堂中发展壮大，旺盛之气返回生旺龙脉而生生不息；生旺气在将衰未衰的地方停留聚集，废物从囚谢处排走，用能克入维持新陈代谢而生生不息。所以，玄指龙脉之体为实，空指龙脉分出到明堂之气水为虚。玄空就是实虚、阴阳、龙水两片交媾生产旺气的学问，一切离不开一个生字（参看银河落书图）。玄空二字首次出现在此，排除了许多望文生义的说法，没有生旺气就没有玄空，不管你口似莲花。 朱雀发源的生旺气是风水学的基本因素，所建立的系统道理称玄空。玄空有了基本的原理还必须有逐步深化的认识和演绎过程，然而这个过程直到丘公理气心印也没有完整显现出来，默默到蒋公暴露无极子的天心正运图才显露峥嵘。因此可以说杨公之前虽有郭璞的生气之说，然而少有生气实践范例，直到杨公在赣南风水实践才云雾顿开，一扫愚昧。但是其后隐隐密密藏了数百年，其中也枝节横生，派生玄空伪学。 后面随着本书的深入，将逐步展示玄空学的具体内容。 一生二兮二生三，三生万物是玄关。  图5 太极两仪四象八卦的演绎结构：（太极0/1）---（两仪1，0）---（四象11，01；00，10）---（八卦111乾，011兑；101离，001震；000坤，100艮；010坎，110巽） 西方哲学强调一分为二。堪舆的世界观既要一分为二，也要合二而一。追踪以往用逆，一分为二，在分水脊处格龙，龙分两片，观察龙水的三分。判断未来用顺，合二而一，有一可生二再生三，事物才能够生长发展。用八卦，得24山之卦理；观龙水三合，得先后天之交媾。 从字面上看道理很普通，但是往往把玄关二字作玄虚神秘的代名词。一是太极，二是阴阳是乾坤，三是乾坤的爻交得先天八卦的四对父母子息的对待，四对待再爻交有二十四山的卦象即含风水的万物事理，二十四山存在许许多多的龙穴和气场离不开的道理。而这些的道理指明玄和关的八卦关系。玄就是龙脉的体势，体有体卦；空是龙穴砂外界空间，他有系列的卦象组合；城门就是关，是收聚气水的能量处所；窍就是穴位，是龙气和水气相聚交的处所；故玄窍通即玄空。演绎易经、青囊经、葬经等经典，导出挨星、玄空三大卦，建立玄空堪舆学。空是精神玄是质，所以杨公的玄空学，不是梦幻空虚的玄虚之学，而是有体有气的实用风水学。 生字象草木发芽出土向上之状，其生长是几何级数的树状结构。易经所演绎的太极、两仪、四象、八卦的链条是纠缠的演绎、是玄空的生气链。太极因其阴阳合璧故有旺盛的生命力，其所生的阳仪和阴仪亦为太极。两仪虽然分离但却存在纠缠，这就是阴用阳朝，阳用阴应。一二三是玄空的生气链，是一种正反馈迅速发展的螺旋运动（如银河落书图那样运动），迅速发展增加的生旺气息是化生万物的玄关窍。风水是生的哲学，而不光是分的哲学，分将原体分开，生则原体还在。要生必然要雌雄合璧，老阴交老阳、少阴交少阳，而非老阴交少阳、老阳交少阴。四象添阴添阳而有先天八卦，这就是乾坤天地定位、坎离水火不相射、震巽雷风相薄、艮兑山泽通气，四对先天夫妇。先天夫妇再爻交而有二十四山，二十四山含玄空三大卦，玄空三大卦演绎万种风水格局。先天八卦是判断先天雌雄体征的关键。后面将证明后天八卦（洛书数）是先天之星气。八卦不仅仅是字符，他还可以描写或组成万物，例如不论多么复杂的软件都由一系列的卦串有机组成，多么复杂的事物都可以由八卦串串成。三生万物有玄机，端的不差！ 山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。 不问坐山与来水，但逢死气皆无取。 山管山兮水管水和山与水相对两句是玄空风水观的名言，每有泄露春光的感叹。在演绎天地父母三般卦的天卦和地卦中有重要作用。堪舆的研究对象是山和水。山有脊梁峰峦为阴属地脉，是先天玄静之体，属正神居留之所，理在河图，以十二地支龙为主体，以天卦为判据；气水低广迂回为阳，属空，后天之动能，表现于洛书，以干维为表征，以地卦为判据，属零神驻留之所。山与水既能够互相包容又各有自己的情性和表述方式，故山取正神，水取零神，零神正神就是阴阳，夫妇雌雄要符合零正。杨公的正神正位水入零堂，就是但逢死气皆无取。玄空就是论述山水阴阳系统生旺衰死妙理的学问，不断得到能量补充的螺旋式生长就是风水学的生旺历程。 生旺气的时间轴是运程。因为龙分两片和河图的五十同途，故先天只有两元八运。先天八卦是体，乾统震坎艮三男为下元正神统90年运程，坤统巽离兑三女为上元正神亦统90年运程。可以证明先天八卦阳爻统九年，阴爻统六年运程（如乾三阳统27年，坤三阴统18年）。而后天之气运因洛书中五立极有九宫，依六十甲子，故有六甲一元、二甲一运即三元运之分，每运均20年，180年均分为三元九运。后天洛书中宫为立极临制专统之气，五运方方有运山山有运，其余各运旺气周游八宫。先天卦相应空间，故讨论龙运山运丁运时需要用二元八运；后天卦相应时间，由后天三元六甲之气来划分。于是上元先天坤巽离兑各卦收洛书9 8 7 6 5之气；下元先天乾震坎艮卦收洛书12345之气。玄空堪舆所指的生旺气的时间配置不能直接看出，需要排佈天地父母三般卦，其中充满阴阳玄妙理。 山水零正阴阳是杨公玄空学的重要课题，与挨星有十分密切关系。倒排父母，用龙山的挨星排出来的天卦数一二三四和六七八九分别代表上下两元龙山的正神体系的时运特性；用向水挨星排出的12346789代表上下两元气数的零神体系的时运特性。用天地卦数分析龙穴的生气或死气。故上元一二三四当旺，配6789之向水；下元六七八九当旺，配1234之向水。例如当今八运，向水该来2 3，5在其中矣。 用二十四山隔八生子的方法导出三合，以纳音五行描述分金的五行，以长生临官帝旺论生旺气；飞星以山向飞星数字论五行和以是否当值论生旺气。但是这两种生旺气都离开了家族群体，形成不了螺旋式的爆发增长。杨公的堪舆玄空，论龙以不出卦为真，以贪巨武辅形体为贵，以正神为旺。龙旺水旺一家都配合就可以形成一个有能量补给可持续增长的生育过程。 先天罗经十二支，后天再用干与维。 八干四维辅支位，子母公孙用此推。 到目前为止流行风水理论都以天干应河图，地支配洛书，乾坤艮巽靠纳甲为架构。杨公说十二地支是先天，八干四维是扶助地支的。事实上，天干配河图违反马负方图和龟背八方的基本内涵。河图讲五十同途，不讲五十立极。与谁同途？与一六、二七、三八、四九同途！土旺四季四方，辰戌丑未为先天土。故亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌配马图的四象四方四时成理成章。 甲像'帝’之破土发萌，'乙’像苗之初生，'丙’得阳光照耀，'丁’似婷婷玉立。与帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮的理义相通。洛书中五立极，依序遁行一周后十亦回归中宫。中宫亦不可孤阴独阳，故戊己土立之。戊己土有专制专统之功，五十为万物生长之力。天一生壬水地六癸成之，天三生甲木地八乙成之等等不是真阴真阳，何来生成！用八干四维表达的洛书为生数，用十二地支描述的河图为成数，天生地载才符合先天为体后天为用的堪舆精髓。乾坤艮巽四维是洛书与河图沟通的路径，是临制四方的生长调控因子：木发于后天东震，成熟之巽木生巳午未南方火；近火之坤土生申酉戌西方金；土养之乾金生亥子丑北方水；水遇艮土而止流，艮土容纳转化亥子丑寒水而生木。所以，乾坤艮巽有乘上而启下之功能。 在此段，先提前引用后面导出的挨星数据来分析天地气息之交流。风水地理中的颠倒即交媾，只有颠倒阴阳始交。地气颠倒上天故地支挨星为奇数，天气颠倒入地故天干挨星为偶数。故有，天一亥子丑（三山挨星7、 3/1 、7）生水，地六壬癸（挨星4 、2）成之；天三寅卯辰（挨星9、1/3 、1）生木，地八甲乙（挨星2、4）成之；天七巳午未（挨星3、7/9、3）生火，地二丙丁（挨星6、8）成之；天九申酉戌（挨星1、9/7、9）生金，地四庚辛（挨星8、6）成之。其中子（3、1）午（7、9）卯（1、3）酉（9、7）的挨星均有两重性。子挨星3而位实在坎故3中含1（所以坎有贪狼水和贪狼木之别），以1代3故北方星气为7 1 7即破军金生一白水。寅山挨星为9寅水挨星为1，卯带震3之气，以寅水1代9，以卯3代1，故东方星气9 1 1变为1 3 1，即一白水生三碧木。同理，以午之9代7则南方星气3 7 3变为3 9 3，即三碧木生九紫火。以申水之9星和酉7代9，则西方申酉戌星气1 9 9变为9 9 9或9 7 9，即南方之火化西方之金（注意：9先天之金数后天之火数，7后天金数先天之火数）。天上之气入乎地中，故在北方和东方均为后天（2 4）土木之气，而南方和西方后天带（8 6）土金之气。由此可见，乾坤艮巽的确是上天来气输入的场所，故青囊云二四八六纵横纲纪。 上古发明了指南车，但罗盘出现时间没有答案。甘肃庄浪博物馆藏汉朝新莽尚方博局四神纹铜镜，以玄武白虎青龙朱雀四神作天地之规矩故称四神规矩铜镜。镜之背面的园盘是罗盘雏形：内方为地以地支示之，而外园为天以八干四维示之。刻画十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥和八干四维篆书和星宿动物图案。T刻在子午卯酉四正位上，表示大地支持着上天；与T相对的是外园下垂的L，表示上天的回馈。乾坤艮巽四角与外圆V形直角相对，描述天气与地气的交流。在T下两旁共八个园代表八个天干位与地支相间。值得注意的是东方青龙在艮寅位、西方白虎在坤申位、北方玄武在乾亥位、南方朱雀在巽巳位（图4的六十四卦由此演绎），这明显是以太阳为参考。地气的四象以北为玄武、正南为朱雀。外气的四象与地气的四象存在约23度的差异。可见汉代之前已经把子午卯酉地支赤轴系统当作白气系统，将乾坤艮巽干维系统当作黄气系统，用T、L和V纹表示大地与上天的交流方式。V与TL的相互作用就是后面将要演绎的乾午、巽子、坤卯、艮酉的天地父母三般卦。V与TL的相互纠缠就是风水学的灵魂。  图6 汉朝新莽铜镜背面的园盘 汉代四神规矩镜有罗盘的雏形，但真正的风水罗盘可能是杨公那时才形成。唐宋成行纳音姓利，罗盘的几层的所谓纳音挨星可以旁证。罗盘包罗万象，但不一定层层象象都符合河洛，但其中二十四山尽含河图和洛书的道理。河图四象是大地先天之本体，用三个地支表示一方一象：亥子丑北方玄武水（注:史前北方以鹿代表,至周才用龟蛇作玄武），寅卯辰东方青龙木，巳午未南方朱雀火，申酉戌西方白虎金，五十土与四时四方同途。先天的四象、十二地支系山龙的表征。洛书是外来的调控气息、带来后天之用能，也是水龙的魂魄。八干四维外气生养辅助龙脉，一生一成。我们习惯说天一生壬水地六癸成之，天三生甲木地八乙成之，天七生丙火地二丁成之，天九生庚金地四辛成之。但是，壬癸、甲乙、丙丁、庚辛都是天外来气，是平等的兄弟姊妹，怎么能够生和成呢？应该是天生地成，天覆地载！天一壬癸生水，地六亥子丑龙脉成之；天三甲乙生木，地八寅卯辰龙脉成之；天七丙丁生火，地二巳午未龙脉成之；天九庚辛生金，地四申酉戌龙脉成之。先后天的一生一成构造风水的体用结合的基本道理。乾金坤土艮土巽木的五行属性，使四维形成催生和制约的机制，戊己土立于中宫而临制四方与辰戌丑未相沟通。 先天八卦中乾坤为祖，六卦为子息，一卦三爻，中爻为父母，边爻为子息。一生再生，八卦爻交而有二十四山的体卦，二十四山为孙。依爻交而分天地人三元，进而广之导出玄空三大卦。杨公那时的罗盘还很简单，没有海底和灵敏的磁针，没有二十八宿度数，没有人盘中针，更没有近代精确到度秒的线法。风水是大尺度的粗旷的学问，玄空风水不神在宿度的精密线法或钱眼点穴上，而是神在三般卦上。杨公教导识得父母三般卦，便是真神路，而不是强调罗盘线法。 太阳的黄道黄轴系统与地球的赤道赤轴系统表征着两个动力系统，黄道面与赤道面23度26分的交角使得这两个系统存在很好的相互作用，可以产生相互耦合。23.5度的黄赤夹角不但调度了地球的气侯，而且与人类的生存发展亦有不可分割的联系。23.5度两倍即47度；八分圆周为45度，考虑八卦交界有重叠，两者相差不远；八个47度为376度，64卦共384爻，除去八卦交界的8爻孤虚无用亦为376爻。地球的磁力线倾向于坤复--乾姤连线，亦即天根月窟阴阳二气分界线（见图7、图8）。风水工具难以采用极星定位，玄空只能用磁针指示的地盘正针，地盘子癸---午丁扇形落在地球赤轴到阴阳分界线区间，属白气系统。黄轴据有乾亥---巽巳、艮寅---坤申区间，属黄气系统。这个就是风水的宗枝派别---两姓生三枝。符合杨公理气的风水穴场中，龙与坐向的夹角多数都符合45度角定律。 近代风水罗盘汇集了多家理论，包罗万象，无人尽晓，必然有垃圾混在其中。有以地磁指北的地盘正针，有以极星正比的赖盘中针，有以日影方位的天盘缝针，来考察龙砂水的盘口。罗盘多达36层。有周天360度、二十八宿占度、24节72候、八卦384爻爻度、120分金、72龙、平分60龙等等，代表太阳、二十八宿、地球、月亮的运行轨迹。公历365周天、阴历355周天、闰年384周天、60甲子、4季24节72候、12个月等等的时间尺度。罗盘反映了两大系统在时空上的多重耦合和百家之说。 明朝著名地师江念泉在地理赋中讲：'开山立向，罗经消纳，人盘分针，多端无灵；执泥合局长生，误了人间大地；常忌黄泉八煞，丢尽世上真龙；不识卦气挨星进退，岂知消砂纳水之功；未明三盘贯串，焉会立向功夫。’可见罗庚只能给测量者提供方位度数，若靠罗庚定线位吉凶的确需要正确理论去考量！  图7 三轴在罗盘中的大概位置。 没有地球磁场就没有地球人类。地磁两极与南北极不重合才有地球的多样性存在。因磁极非对称和存在地磁的局地变化，磁偏角因地而易，一般的地师也难以修正，罗经作为风水工具是比较粗犷的，谈不到精确到度秒的方位。奇针八法也可能与地磁有关。所以罗盘只能是风水粗略工具，风水学存在测不准的问题。由于没有精确的风水工具，故八宅周书得以成行。以磁针寻找正北0度作为地盘子中，南180度为地盘午中，称地盘正针。杨公的地盘应该是以地球子午线为标准的地平面盘，而不是以磁子午线为标准的地磁平面盘，不过那时杨公没有办法修正地磁偏差。赖太素感觉存在这个偏差，但用人盘中针修正不了地磁偏差。玄空风水用地盘，先天八卦一卦三山对应天地人三元，反映这种精度。但是，磁极是变动的，1965年测定地磁北极坐标为北纬75.5度东经259.5度，地磁南极为南纬66.6度东经139.9度，南北磁极并非对称，与赤轴南北两极有很大的差距。磁力线与经线交角称磁偏角，磁偏角、磁场的水平分量和垂直分量都因地点而不同。用磁针确定的缝针与中针指向与经线夹角亦因地而不同。赖盘中针以极星为依据,其子午线与经线相接近，在地盘的子午、壬丙线间。所以以磁针来推算人盘正北同样不正确。由于磁偏角在高纬地区太大（中原地区达4度），风水罗盘将无所适从。撼龙经云：须猕山是天地骨，，，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三瀚为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。北方少生气故风水不甚流行，用磁针定向其适用范围必然有局限性。一些地师不经磁偏角修正盲目使用杨公地盘立向，正针变成兼向，浑然不知犯了阴阳差错。北京紫禁城不是子午而是壬丙兼子午，其后遗症为众所周知。 正北的不正确，八卦依北而分亦因之不正确。若先天八卦坤卦在正北，乾卦在正南，则地雷复卦在东北，天风姤卦在西南，天根月窟线丑未与磁力线走向较为接近，以子午线为阴阳之始终是错误的。虽然风水是方位学，但是风水的方位不是精确的，是十分模糊的，精确到度或爻以下是没有意义的。二十八宿经历千年的历程，今天已经有十多度的转移，偏移了两个卦位。罗盘上也有开禧和时宪两个不同的宿度盘，所以人盘中针的宿度分金定位不再正确，故天星理论和宿度自然出现很大的漏洞。前人按照宿度的名言也难说它正确了。虚危之间针难明，坎离正位难认清，毫厘之差造不成。罗盘做不到毫厘一线的精度，时师强调只不过炫耀高明而已。引入卫星测位有可能提高精度，但是风水学不需要那样高的精确度，因为他本身就是模糊学。况且风水穴场的空间时间尺度很大。作为物理量，测量必定有误差，任何人都做不到一爻的定位精度。所以在立穴定向时使用些子法的抽爻换象值得思考。 图8是从南北正位的先天八卦排列出来的六十四卦圆图，与经典的图4有角度的差别。将6爻卦2进制数字化为十进制数字，从数字大小排列明显看到一条从地雷复到天风姤的斜线，与他的正交十字与后天的乾坤艮巽相一致。也与洛书的258宫相一致。六十四卦基本上反映黄轴系统并与地球磁力系统相靠近。亦可见证杨公阳从左边团团转，阴从右路转相通的推论。倾斜的阴阳线是二气的交合线，坤剥右旋复颐左旋，类似地球的磁力线。而阴阳线与后天258宫相重，这个区域刚好与江东一卦落区重叠。 图8 由乾南坤北的先天八卦演绎的先天六十四卦图。父母四对、子息三十二对，总共三十六宫。洪钧赋予不为贫，洪钧即乾坤天地，天地能够生成并包容养育万物。艮和乾有先后天关系，故地逢雷处看天根，阳根系在耳聪目明的男儿身上。后天之坤在先天巽位，亦存在先后天关系。乾入巽是先后天交媾，所以乾遇巽时观月窟。三十六宫总是春，先天四对父母和三十二对子息总共三十六对夫妇，春指夫妇的交媾生息。此图亦是太极阴阳鱼的数字描写。由于阴阳鱼的推动，太极做逆时针旋转，鱼眼在三位空间形成双螺旋DNA结构，鱼眼间的卦例与AT、CG有关，是生命的源泉。所以宋代邵雍才发震耳发聩的名言---因探月窟方知物，未蹑天根岂识人！如果阴阳能量不断生入，双螺旋会无限延续。 用九宫掌，十二地支以子入坎一宫顺轮，八干四维以巽入巽四宫顺轮得到二十四山三元佔宫图。故有一四七天元宫（坎—坤，巽—兑，兑—坎，坤—巽）、三六九人元宫（震—离，乾—艮，离—乾，艮—震），他们两者内部都存在先后天的关系。而二五八地元宫的先后天（坤—巽，中五，艮—震）却没有上述关系。二五八三宫一直在黄道带上（图8），为受日之象，故由地元宫为主体构成的群组称江东一卦。一四七坎巽兑和三六九震乾离都存在先后天颠倒关系，而二五八（坤、廉、艮）是后天对待关系。天元宫和人元宫对称配置于地元宫的对待配置，说明二十四山存在两种不同系统。这就是宗枝分两姓。有人以147、258、369为玄空三大卦，实际却是三元临制八方图，含有运程的意义。江东一卦主导二五八运中的90年运程（6玄），江西一卦主导三六九运中的120多年运程（8玄），南北卦可以左兼右兼有近150年运程（10玄）。如果局势不美或不完善，运程会大打既折扣。 坎宫一，坤 子 酉 午 卯 乾 坤 巽 艮 坤宫二 巽 丑 戌 未 辰 壬 庚 丙 甲 震宫三，离 寅 亥 申 巳 癸 辛 丁 乙 巽宫四，兑 卯 子 酉 午 巽 艮 乾 坤 三元佔宫图 一四七天元宫 二五八地元宫 三六九人元宫 与图8对照，坤中艮即258宫属地气流通区 中宫，五 辰 丑 戌 未 丙 甲 壬 庚 离宫九，乾 申 巳 寅 亥 辛 丁 乙 癸 艮宫八，震 未 辰 丑 戌 庚 丙 甲 壬 兑宫七，坎 午 卯 子 酉 坤 巽 艮 乾 乾宫六，艮 巳 寅 亥 申 丁 乙 癸 辛 二十四山三元佔宫图，也有的书称玄空三大卦。此图告诉我们一二三四宫所对应的先天卦是坤统三阴卦，是三元九运的上元中元一片；九八七六是三元九运的下元中元的阳一片。由此看来还是以先天卦爻的体运区分运程更近合理，因为洛书是中五立极，而河图是五十同途。五运上元寄坤，下元寄艮只不过自圆其说而已。 玄空还有先天的二元八运和洛书的三元九运之分。因为先天八卦东南震离兑乾位于阳盛之地，而巽坎艮坤位于阴盛之地，故有阳爻为九年，阴爻六年的分派。先天坤统三女（坤000巽110离101兑011）为上元阴一片有90年运程。先天乾统三男（乾111、震001、坎010、艮100）为下元阳一片亦90年。一四七天元宫的先天卦坤000兑011坎010有63年运程；三六九人元宫的先天卦离101艮100乾111有72年运程；二五八地元宫的先天卦巽110震001有45年运程。所以能够打劫到另外一卦则可以增加20年左右的运程。而三元九运运程是20年一运的平均运程。但是实际上在五运中，八宫皆有运程，不独坤艮，正所谓方方吉利。三元九运说把五运的上元寄于坤宫，下元寄于艮宫，是一种自园之说。计算宅地的运程还是以体为重。 一元纯清的龙脉坐向最长的运程是人元的72年，所以杨公不强调一元纯清，而强调一卦纯清。天元兼人元再杂入地元的南北卦统运时间最长，极限运程可达180年，一卦得三卦之用。地元若杂入乾坤艮巽，最大运程亦可达百年。地元龙劫得人元，运程可成倍增长。所以杨公说子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。 二十四山分顺逆，共成四十有八局。 五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。 （一些传本是认取阴阳祖与宗）。 阳从左边团团转，阴从右路转相通。 有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。 阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。 若能勘破个中理，妙用本来同一体。 阴阳相见两为难，一山一水何足言。 风水学包括专论龙的形态和理气的龙水学，专论放棺乘气的葬法和专门造穴内堂放水的穴水法。这几段大略讲述这些方面的。但都离不开风水的机体和外界的配合，亦即是体用结合的通俗说法，故杨公说若能勘破个中理，妙用本来同一体。先天之体配后天之气才是活生生的事物。 玄空学一般以山指来龙。二十四山的阴阳顺逆各个流派有不同的根据和分派。玄空认为二十四山的阴阳从祖宗那里来，即从天地乾坤派演出来的都天大卦描述的阴阳。这个五行指龙水挨星排布出来的主导五行，表明山水的生旺衰死时态。祖宗却从阴阳出是倒装句，即认取阴阳的祖宗。祖宗二字指挨星的来源，阴阳指先天乾坤。先天乾坤两卦一交再交得先天八卦，先天八卦再交得二十四山，即一生二来二生三、三生二十四山，二十四山四十八局就是风水学的万物。挨星五行由二十四山的卦爻来推出，神秘的说法叫些子。四十八局说法很多，有顺子24局和逆子24局；天机钤中有五黄运四十八局飞星图；催官篇中有一龙一局、一龙两局、一龙三局；三合五行有七十二龙四十八局；薛师青有带刃带禄双山四十八局等等。 杨公以来龙的合法性论局，合法的来龙为顺，不合法的来龙为逆，五行就以龙来分辨。粗看一山可有直来和左兼右兼三种龙脉，但是有些相兼是阴差阳错龙、有些是出卦，除去不合法的实际上只有四十八龙局，故杨公叹息有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。杨公以入首龙排佈山水五行，时师要认取五行主。入首龙与其相配对之水雌雄双双起，按阴阳顺逆团团转而不是飞渡九宫，得到二十四山天卦和二十四水地卦共四十八局挨星五行。阴阳实指龙水父母雌雄的零正，大地总在龙水之间寻找。真阴真阳有独特要求，莫单一以山或仅仅以水来论及堪舆的阴阳相见。阳山阳向阳水或阴山阴向阴水是将八卦分为阴卦和阳卦两种，然后采用纳甲标明二十四山的阴阳。杨公认为把阴阳的有机联系分隔了，孤阴独阳是荒唐拘泥的，只有识得阴阳派对的辩证法才能寻得大地。阳阳阴阴这一派影响面较广。 风水学中的阴阳是个世界观，同时也是个大学问。杨公堪舆玄空学以先天之体配后天之气，故有先后天夫妇大交媾，先后天阴阳才是真阴真阳。纳甲三合派所讲的阴阳，是以先天四正卦乾坤离坎及其所纳干支为阳（乾纳甲、坤纳乙、离纳壬寅戌、坎纳癸申辰），故乾坤申子辰壬癸午寅戌甲乙十二山为阳；其余艮兑震巽及其所纳十二山为阴。以阳龙阳向收阳水，阴龙阴向收阴为立穴定则。由此演绎出寻龙天星秘诀如：壬龙三穴子艮辛，子龙一穴艮山寻，丑龙一穴壬山丙，艮龙入处锦如花，一癸二丑三甲乙，卯连乾亥丑同结，等等。杨公说这种定则太拘泥太荒唐。以先天四正卦为阳、四维卦为阴本已不妥，又拿先天八卦去纳太阴，从而分二十四山阴阳就太附会了。 二十四山双双起，少有时师通此义。 五行分布二十四，时师此诀何曾记。 （四库全书本多一段：若论玄空分五行，知得荣枯与死生。丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方俱水神。其根据为五行从强。丙丁在离卦，上下爻为阳，火性；乙木生丙火，柔弱故母从子化；酉为顽金，非火不能成材故从官化。乾三阳最刚本性为金；坤能生金子化；卯为长男受于君父官化；午为离火克父从财。甲为十干之首木为真性，亥癸柔弱而依于子，艮为少男附于长兄。丑未近艮坤土性，戌土，庚金随坤母化。 壬子为乾金所生处于旺位水性，申为水之长生，辰为水库，寅本木受水所生，巳乃火的初气受水所克随水性，辛弱从子，巽为柔木近辰库。如此取义没有明确道理） 山上龙神不下水，水里龙神不上山。 用此量山与步水，百里江山一饷（向）间。 小玄空以从属及顺化定五行，多主观任意性。三寮称之贫单绝判诀，专论水之生入克入向水，与挨星无关。杨公所指的口诀是壬辰挨星诀，不是小玄空诀。杨公不用二十四山的干支五行。 后文二十四山分五行，知得荣孤与死生；翻天倒地对不同，其中秘密在玄空与本段隐含杨公排星诀，并由此演绎二十四山挨星五行。 双双即雌雄对，杨公一开首即指出天下诸书雌雄对待尽不相同。天玉经曰九星双起雌雄异，玄关真妙处。玄空的双双起指龙水夫妇双双起，夫妇双双起挨星是杨公看风水的绝诀，他揭示龙水交媾的玄关真妙处，可是至今还没有得到时师理解运用。山山起破军的排龙诀和乙丙、辛壬、癸甲、庚丁双双起的排龙诀混乱了杨公的二十四山双双起排龙诀。壬子双山即地盘的子宫，乙丙交即人元和地元的野合。二十四山的对待卦先天是夫妇，在形上要求山与水配对。翻天倒地对不同的双双起是玄空起天卦和地卦的规则。龙属先天，从本龙的对待起星叫翻天，翻到对宫起星，按对宫的阳顺阴逆团团转轮星，轮到本山的星数属天卦，与天卦合十的数为本山的地卦，翻天倒地得到龙的天地卦数。龙看天卦谓之山上龙神，水看地卦谓之水里龙神。山挨一盘水挨一盘，两盘两路互不重叠，水之旺神为零神不能去到山上，山之旺神为正神不能位于水中。用龙神和水神双双起排出天地父母三般卦，用天卦地卦来寻找分析穴位是十分方便快捷的，真有百里江山一饷间的轻松快捷滋味。饷与向一字之差别是两种理气的差别。 三合家认乾坤艮巽为四方水神，龙神水神与地支无关。飞星将山星之旺星作龙神，向星之衰星作水神，龙神水神亦与干支无关。杨公以天卦为龙神、地卦为水神，与特定的局势时势有关。 风水术中有多种五行，各有所用。常见有：1、正体五行：乾金巽木坤艮土、辰戌丑未土乡同，亥壬子癸北方水、寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火、申庚酉辛乾金逢。地师用于立穴推运。2、双山三合五行：坤申壬子乙辰文曲水、乾亥甲卯丁未贪狼木、艮寅丙午辛戌廉贞火、巽巳庚酉癸丑武曲金。3、八卦纳甲三合五行：兑丁巳丑乾甲金、巽辛未亥震木阵、艮丙坤乙土为根、坎癸申辰水滔滔、离壬寅戌火烧林。4、小玄空五行：丙丁乙酉原属火，，。5、洪范宗庙五行：寅甲辰巽大江水、辛戌坎申水亦同、艮震巳山原属木、离壬丙乙火为宗、兑丁乾亥金生处、丑癸申庚未土中。6、大玄空五行：以罗盘东八山为江东卦，西八山为江西卦，南北八山为南北卦。7、纳音五行：用于分七十二龙五行，即四大局的挨星。8、八卦五行：坎水坤土震木巽木中五土乾金兑金艮土离火。地师用于纳水消砂。9、紫白九星五行：一白水二黑土三碧木四绿木五黄土六白金七赤金八白土九紫火，飞星多用。10、形态九星五行：贪狼木巨门土绿存土文曲水廉贞火武曲金破军金左辅土右弼火等等。 五行虽然是比较抽象的概念，但是都必须建立在一个具体系统之上，比如人体的五行。不同的系统有不同的五行，不同系统的五行能否互通使用要经过考验。比如纳音五行就不适用于人体医学，而中医学的五行却是十分完备的。宋朝朱熹就非常反对姓音风水。 现在有一种比较流行的五行叫些子法五行，即以先天六十四卦的上三画卦先天入后天洛数来定义五行。例如，水天需卦010111的上卦先天坎在后天兑7，故需卦五行属27火。但是在六爻卦赋予五行时采用的不是上卦的五行，而是由八经卦换爻的五行。水天需卦010000是坤卦000000的游魂卦属土！需卦些子五行属火，卦的第二爻甲寅便是父母；但是坤宫八个卦都属土，需卦二爻甲寅则是官鬼！这样，些子五行便与经卦五行产生严重矛盾！但是杨公主张一卦之内有多种五行，但是些子五行，水地比、坎为水、水风井、水天需都属火 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂； 斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。 （错误甚多的'地理天机会元’一书中有净阴净阳的一段：坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起掌处；艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来；立穴何须看左右，收山出杀正宜裁。） 前面讲来龙，这里讲接脉，别把此处净阴净阳法与前面的阴山阴向相混肴。净阴净阳用于放棺的前后八尺，以达骸骨接纳龙气，外收堂气的目的。接不了龙气，哪来堂气！这个可比喻为无线电接收天线，角度不同接收到外场的能量也不同。造穴时把棺柩当作接收阴阳场能量的天线使用。接收不到外来能量而消耗当然生煞。当今，大部分穴葬都是金斗，概念不相同，十二倒杖法难以运用。墓葬的功力可能大大减少。 棺柩接收的是龙脉传送的能流，因此属于先天能量。要用先天八卦分阴阳。先天坤离坎乾处于洛书1379奇数位属阳，先天巽兑艮震处于四维的2468偶数位上为阴。因此根据地盘二十四山的先天八卦分布，十二地支地气为阳，十二干维为阴： 卯申辰（先天乾）酉寅戌（坤）子巳未（坎）午亥丑（离）十二路为阳。 巽癸甲（先天震）乾甲丁（巽）坤壬乙（艮）艮丙辛（兑）十二路为阴。 阳来阴受、阴来阳受为地脉龙气与棺柩骸骨的交媾。故子阳龙来若偏右，以阴壬放棺来接受，偏左以癸迎之；壬阴龙来若偏左，以阳子放棺来接受，偏右以亥阳迎之。接入角度大小根据龙脉的强弱来调整，这就是从头入、从耳入、从胸入的选择。这就是斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞的道理。前后八尺与外面龙脉如何与气水相交合，与竖碑立向完全不同。 当今实行火葬，金斗可能丧失接脉的能力，倒杖葬法会慢慢消失在风水视野中。 来山起顶须要知，三节四节不须拘， 只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。 来山起顶之顶即少祖山，贪巨武辅弼龙，方可登山细认宗，少祖山形态要秀美。贪巨武辅等形态的少祖山落脉，龙脉剥换多少节不必拘泥，但龙神一定要清纯生旺。清纯就是不出三般卦，生旺以天卦地卦来区分。这就是正神正位，例如当今八运以排龙排得天卦八为当令最旺正神，七虽为退令但仍然未败的正神，九为将旺的正神，而与之相匹配的当旺水神是地卦3 2 1。所以排龙龙神的天卦上元一二三四正神配向水地卦9 8 7 6零神，下元为六七八九配向水地卦4 3 2 1。玄空认为洛数是流行的气息与气水有关，零神水就是旺水。不知零神水就不知龙神的衰旺。坐家得时运小发，龙神排得正神又收得零神水时丁财大发。玄空以正神落在龙神上为旺，飞星派以山向当令为旺与杨公的龙神生旺是不一样的。 在少祖山落脉分水脊处下罗经格龙以定卦分星，与在穴中下罗经看放棺的净阴净阳是不同的。杨公用一个'殊’字来警示，含意深远。一般情况，在穴场看不到入首龙，只能看到气脉的来势。因此棺柩斜正摆放的阴阳与格龙是不同的。在穴场下罗经要看的是明堂十字和八国城门的山水配置，亦与格龙不同。穴场所看见的是龙的雌雄配对及兄弟子孙。例如，在穴场可以看到砂手和曜气对穴场的环绕拥抱，看到弯环的向水和案山官星的朝拜，从殊中判断龙神与水神的匹配交合。将穴场到少祖山的连线作为来龙的方法与杨公的格龙方法并不一致，从龙与穴看到的阴阳并不相同。玄空以龙的挨星排天卦一盘，以向水的挨星排地卦一盘，这就是父母双双起的排星方法。 天上星辰似织罗，水交三八要相过； 水发城门需要会，却如湖里雁交鹅。 上面讲龙穴，下用兴比方法描写明堂水的景观。龙从地下起属先天之体，水从八方来为后天之气，龙水一生一成在穴场如织布一样经纬交合。天上星宿不动是经，而七政穿梭于其间如同布梭一样交织，地上的龙脉由气水来荫养包裹界止。在穴场看去气水包裹龙穴，形似罗带、气合零神龙合正神。官者管也，水到御街便能够管住。水交三八者，堂前来水长，去水短也。水发城门即城门前之气水要潴留如湖泊一样才能招来大量的雁群鹅群。众水会聚于城门犹如雁鹅成群飞来湖里停留不走觅食交配，比喻城门是内气外气之会聚交媾场所。雁与鹅品类不同，象征不同流派系别的汇聚交合都在城门里。 【三合家认为此处有一段被飞星派删去了，刊出供参考。 穴上明堂並朝水，文库大小俱得位。裁定生旺莫教流，直射直流家业退。射破生方定少亡，冲破旺位豺狼当。文若來时男女亂，庫方來到定为殃。生出剋出名为退，生入剋入名为进。退水宜流千百步，进水須教庭戶迎。进退得位出公卿，家資巨富旺人丁。旺方帶煞來不宜，庫中藏煞去亦非。更看诸位高峰起，尖秀方圓須得位。生方高耸旺人丁，官旺起峰官祿生。水中消息少知音，却向玄空里面寻。坐向須明生剋化，进退水路总非轻。四金四木並八水，四火四土少五行。大小尽在玄空里，二十四山有水神。十個退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入剋入为进神，生出剋出为退神。进神宜讲家資旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。溝圳明堂定方隅，便從品折自縈紆。四尺八寸为一步，折取須交向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名冠世。奇貴貪狼並祿馬，三合联珠貴无价。凶神流短吉神長，富貴声名滿天下。子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。內有旗枪紅門水，雷公館位使人惊。水神禍福原非細，更須一一查公位。乾坤艮巽長男兴，寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸小男強，辰戌丑未小男殃。】 此段内容非常庞杂，例如内埕水秘法。虽然取用纳音五行，但其中也有符合杨公某些旨意的，但其行文与杨公风格不一，说明三合家也受杨公的思想的影响。 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精； 山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。 乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排。 生克须凭五行布，要识天机玄妙处。 乾坤艮巽水长流，吉神克入家豪富。 请验百家旧日坟，十坟埋下九坟贫； 惟有一坟能发福，去水来山尽合情。 玄空以龙为体属先天之形、水为用属后天之气。山龙主内主静，故龙旺则丁旺，龙贵则丁贵，但无水之配合只能出穷丁；水能养荫龙脉主外主动，故合则贵富有依、不合则虽贵还贫。子午卯酉四正地球系统为四大尊神，子午卯酉四正之龙山配太阳系统的乾坤艮巽四维御街气水为最贵重，御街水属四大尊神的四大供奉。水到御街官便至，子龙收巽水、午龙收乾水、卯龙收坤水、酉龙收艮水，城门水处于衰位克我，向水处于旺位必生我，水神克入生入必发家至富。吉神克入指城门生向水，向水生坐家。 玄空龙向水的生克须以挨星诀考察，由挨星来排布天卦地卦，坤壬乙星气歌公开了龙水交媾的天机玄妙。有百步之四正正神龙脉，又有源远流长的乾坤艮巽四维零神水的生入，必然会生产豪富。风水地理是孝道之果，坟墓到处都有，只有来山去水尽合情的一坟才能造福。今非昔比，现代机械力量巨大，大有改地换天之势，老的风水宝地日渐式微。路多于河、石屎森林为龙的新式风水景观正在现世。但是亦只有尽合理的格局才能产生财富，胡乱折腾只能营造不祥的效果。 宗庙本是阴阳元，得四失六难为全； 三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。 盖因一行扰外国，逐把五行颠倒编。 以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。 宗庙派起源于秦汉，偏重八卦的翻爻，八卦阴阳爻即阴阳元，亦称些子。后天八卦五行也是翻爻，例如后天乾宫八卦属金，乾为天卦111111，初爻变111110天风姤，二爻变111100遁，三爻变111000否，四爻变110000观，五爻变100000剥，六变归魂101000晋，七变还魂101111有卦，此八卦五行皆属金。宗庙的变爻从上爻而下与黄石公黄石公翻卦类同，111111贪狼一变011111巨门泽天夬，二变001111禄存大壮，三变000111文曲泰，四变，，等等。八宅自上而下翻三画卦，如乾卦111为坐山伏位起辅星，一翻011贪狼，二翻001巨门，三翻000禄存，四翻010文曲，五翻110廉贞，六翻100武曲，七翻101破军，八翻111返本宫。贪狼、巨门、武曲、辅为四吉，又名天医、延年、福德。后天八卦五行从下起，而一行禅师反过来起，故杨公说张遂把五行颠倒编。 风水理论很多，但准确率也低。宗庙派的洪范大五行（宗庙五行，例如乾亥酉丁属金，艮卯巳属木等），术家宣扬得非常玄妙，但是以主观定下五行和十二长生的板法，即使排得墓绝去水，也未必能够得到三才六建的吉祥。三才指天地人，六建指六对地支建龙，此处泛指龙脉砂水。光顾得寻找龙脉砂手而不去寻找父母雌雄，虽然形态上点沾了点边，但欠缺匹配功夫，得了雄失了雌，得到了象失去了气运，也很偏颇。据说唐代密宗历法大师一行张遂，逢旨编写灭蛮经，以洪范五行倒排生旺乱外国，国人着迷反乱了自己。阴阳五行学问太深，加上柔性本质难以准确公式定律，至今还不能说是科学风水。伪科学充斥难以区分并不奇怪。风水理论追求生旺抑制衰败，不能靠主观意志任意编造。杨公看雌雄的本领和总阴阳的都天大卦是风水学的根本。学习风水理论要明白先后天八卦的关系。认识河落图书图的先后天阴阳交媾的道理，用洛书元运观察三元之兴衰，与雌雄阴阳诀相互印证。据此，则能排除其他花言巧语的迷惑，还风水学以公道。 （第三章以下待续） |
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