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伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804）是启蒙时代的德国哲学家。他被认为是现代欧洲最重要的思想家之一，他对西方思想的影响是不可估量的。他是18 世纪末和 19 世纪初德国唯心主义运动的起点和灵感，尤其是在他有生之年在他周围成长起来的康德主义运动。他的著作，尤其是关于认识论、形而上学和伦理学的著作，如他的杰作《纯粹理性批判》和《实践理性批判》，实现了彻底的范式转变，使哲学超越了理性主义者和经验主义者之间的争论。主导了理性时代和启蒙时代早期，并且确实将这两个明显矛盾的学说结合起来。从那以后，他的思想和原创思想影响了几乎所有的哲学运动，直到今天，他继续挑战和影响哲学（在分析哲学和大陆哲学阵营中）。伊曼纽尔·康德于1724 年 4 月 22 日出生在柯尼斯堡（当时的普鲁士首都，现在的俄罗斯加里宁格勒）。他一生都在家乡及其周边地区度过，从未离开柯尼斯堡一百多英里。他的父亲约翰·格奥尔格·康德（ Johann Georg Kant）是一位来自普鲁士梅梅尔的德国工匠和马具制造商；他的母亲Anna Regina Porter出生于纽伦堡，是一位苏格兰马鞍和马具制造商的女儿。他是十一个孩子中的第四个（其中五个已经成年）。他受洗为“伊曼纽尔”。他在一个虔诚派家庭（一个严格的路德教派，强调强烈的宗教奉献、个人谦逊和对圣经的字面解释）长大，因此接受了严格的、惩罚性的和纪律性的教育，这种教育偏向于拉丁语和宗教教育，而不是数学和科学。康德的初等教育在圣乔治医院学校进行，之后他在 Pietist Collegium Fredericianum接受教育，从 1732 年到 1740 年一直在那里学习神学并在经典方面表现出色。康德早年就表现出极大的学习兴趣，并于 1740 年 16 岁时就读于柯尼斯堡大学。在那里，在年轻的导师马丁·克努岑的影响下，康德开始对哲学、数学和自然科学产生兴趣，并通过使用克努岑的私人图书馆，熟悉了戈特弗里德·莱布尼茨和克里斯蒂安·沃尔夫的理性主义哲学（1679 – 1754），以及艾萨克牛顿爵士（1643 – 1727）的自然哲学和新数学物理学。克努岑劝阻这位年轻学者放弃传统唯心主义（即现实纯粹是精神的观念），这种观念被 18 世纪的整个哲学否定，偶然读到大卫·休谟的书也引起了他对理性主义的怀疑，他很快就放弃了他早期的理性主义信仰。他后来承认，阅读休谟是“第一次打断了我教条式的沉睡”。康德的父亲于 1746年去世，使他没有收入并中断了他的学业。七年来，他在柯尼斯堡周边的小城镇担任私人导师，但他继续他的学术研究，并发表了几部早期作品，主要是关于科学主题的。1749 年，他的第一部哲学著作“Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte”（“关于生命力的真实估计的思考”）出版。1755 年，他发表了一篇拉丁文论文《着火》，以获得博士学位，并在接下来的 15 年中在柯尼斯堡大学担任无薪讲师（取决于听他讲课的学生的费用） ）。他讲授形而上学、逻辑学、数学、物理学和自然地理学，尽管教学负担很大，但仍继续发表各种主题的论文，包括（“唯一可能的论点” 1763 年的《支持上帝存在的证明》 ）和其他关于逻辑与美学。1770 年，46 岁的他终于在柯尼斯堡获得了逻辑学和形而上学教授的职位，他是一位知名学者，也是一位越来越有影响力的哲学家。在接下来的十年里，康德几乎没有发表任何文章，而是专注于心智哲学的棘手问题，并致力于解决理性主义者和经验主义者所解释的感知和概念中固有的矛盾，抵制他所有朋友试图带来他摆脱了孤立。结果是 1781 年的“Kritik der reinen Vernunft”（“纯粹理性批判” ），现在被广泛认为是西方哲学思想中最重要和最困难的书籍之一。然而，这本长篇（德文原版超过 800 页）厚厚的书，写的有点曲折，在最初出版时基本上被忽视了，当时相当受欢迎的作家康德感到沮丧。他写了“Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik”（“任何未来形而上学的序言”）) 。在 1783 年作为对其主要观点的总结和澄清，但它只是作为卡尔·莱因霍尔德在 1786 年发表的一系列广为阅读的康德哲学公开信的结果，作为对泛神论之争的回应（中央知识分子当时的争议），康德的名声传播开来，使他成为他那个时代最著名的哲学家。康德对他的杰作最初的负面反应并不畏惧，他在整个 1780 年代继续发表论文，包括经过大量修订的《纯粹理性批判》第二版。他还继续发展他的道德哲学，特别是在 1785 年的《Grundlegung zur Metaphysik der Sitten》（《道德形而上学的基础》）、1788 年的《Kritik der praktischen Vernunft》（《实践理性批判》），被称为“第二Critique”）和 1797 年的“Metaphysik der Sitten”（“道德形而上学”）。“判断的批判”，“第三次批判”）将康德体系应用于美学和目的论（设计和目的的哲学研究）。到 1790 年代，有几本期刊专门致力于捍卫和批评康德哲学。但是，尽管他取得了成功，但哲学趋势正在朝着另一个方向发展，康德的许多最重要的弟子（包括卡尔·莱因霍尔德、雅各布·西吉斯蒙德·贝克和约翰·戈特利布·费希特）将康德的立场转变为日益激进的唯心主义形式，标志着康德主义的出现。德国唯心主义运动。康德反对这些发展，甚至在 1799 年的一封公开信中公开谴责 费希特。康德继续写作直到他去世前不久，尽管《批判》仍然是他影响力的真正来源。只有极其自律的生活才能让他完成他的任务：他坚持如此严格的作息，以至于柯尼斯堡的居民几乎都按照他的日程安排他们的手表。他从未结过婚，身高只有 5 英尺，而且非常瘦弱，而且他的健康状况从来都不是很健康，但他将自己的长寿和惊人的产出归功于他一成不变的日常生活。然而，与他冷酷的名声相反，康德实际上非常善于交际，是一个诙谐有趣的健谈者，一位优雅的梳妆台，他在柯尼斯堡大学任教 30 多年的讲座以其才华而闻名。在他生命的尽头，康德变得越来越反社会，对他的记忆力和工作能力的日益丧失感到越来越痛苦。他完全失明，最终于1804 年 2 月 12 日在他心爱的柯尼斯堡去世，他在那里度过了一生。他被安葬在柯尼斯堡大教堂。康德就科学、历史、宗教、政治和人类学等各种主题撰写了许多广受好评和半流行的文章，到 1770 年代，尽管他的著作困难重重且晦涩难懂，但他已成为一些受欢迎的作家。风格。然而，他成名的哲学主要可以追溯到他的中年和晚年。他的第一部真正的哲学著作是 1749 年的“Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte”（“关于生命力的真实估计的思想”），他在余生中继续出版书籍和论文，尽管他在11 年1770 年和 1781 年之间的差距，导致他的杰作“Kritik der reinen Vernunft”（“纯粹理性批判”）的出版。这和随后的两个批判，1788 年的“Kritik der praktischen Vernunft”（“实践理性批判”）和 1790 年的“Kritik der Urteilskraft”（“判断批判”）持久的影响。在他的认识论中，康德从“理性的真理”（康德称之为分析命题，仅仅凭借其意义而为真，仅阐明或解释诸如“所有单身汉都未婚”）和“事实的真相”（康德称之为综合命题，提出的主张超出了这一点，例如“所有单身汉都是快乐的”）。他在这两个概念中添加了其他两个概念：先验知识（纯粹来自推理，独立于经验，通常适用于分析命题）和后验知识（仅来自经验，通常适用于综合命题）。一方面，经验主义允许综合命题和后验知识，另一方面，理性主义允许分析命题和先验知识。然而，康德坚持认为两者可以结合起来，综合的先验陈述实际上是可能的，存在适用于物理世界但并非源自世界，而是简单地通过论证建立的命题。他认为知识来自经验和概念的综合：没有感官，我们就不会意识到任何对象，但如果没有理解和理性，我们将无法对它形成任何概念。他坚持认为，虽然空间和时间是作为先验的纯粹直觉给予我们的，但我们通过基本的概念装置来把握现实并理解世界，这涉及到几类思想。他将这些类别分为四组，每组三组：数量（统一、多元、整体）；质量（现实、否定、限制）；关系（物质、原因、共同体）和形式（可能性、存在、必然性）。或许康德对哲学最原始的贡献在于，是表象使对象成为可能，而不是对象使表象成为可能。这将人类思维引入为经验的主动创造者，而不仅仅是感知的被动接受者，并将人类主体或认识者的角色置于对我们知识进行探究的中心。然而，他也对知识设定了限制。他区分了现象（现象的世界）和现实（本体的世界）。虽然我们的感官告诉我们事物存在于我们自己之外，但一个物体的真正实体（他称之为“ding-an-sich”或自在之物）本质上是不可知的。因此，可能存在许多事物在我们没有感官或智力去理解的宇宙中，虽然这些东西本身是真实的，但它们对“我们”来说并不是真实的。我们有一定的关于存在的倾向，只有那些符合这些倾向的东西才能说为我们存在。这是一个激进和革命性的想法，在康德之前似乎没有人想到过。那么，第一个“批判”的（简化的）论点是，虽然经验对象，如书籍和椅子，在某种意义上是非常真实的，但它们可能不是“超验真实的”。椅子是真实的，因为它们必须符合我们的概念，符合我们的知觉范畴，但我们不能确定它们是超验的真实，因为要确定这一点，我们自己必须超越自己的知觉限制来确认对象的“超然”存在。因此，在康德看来， “真实的对象”只是那些服从于我们的知觉范畴的对象: 我们不能确定其他非经验对象不存在，但这不应该让我们担心。他的“实践高于纯粹理性”的学说，导致了19世纪后期的自愿主义学说。他认为，在智力上，人类无法了解终极现实，但这不需要（而且，康德认为，绝不能）干扰行事的责任，就好像这个现实的精神特征是确定的一样。因此，尽管康德自由地承认牛顿物理学是对现象世界的清晰准确的描述，我们能够物理感知的世界，但他的体系中仍有其他概念的空间完全（如自由意志、理性能动性、上帝、好与坏等），但这些概念不能成为确定知识的主题。康德认为，虽然理性可以是一种有用的工具，但它必须得到适当的控制，以便我们不会不加思索地接受我们没有证据的事物。他所谓的“批判方法”是一种哲学方法，它允许人们发现理性可以回答哪些问题，哪些不能。因此，康德在其 1793 年的“Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft”（ “纯粹理性边界内的宗教”）中再次鼓励我们放弃我们不需要的东西，即对于真正的道德行为。同样，尽管理性可以帮助我们用更好的政治制度来取代不公正的政治制度，例如，康德并不认为理性是无条件的善，而是必须批判性地使用，以避免走上错误的道路。尽管康德反对直接民主“必然是一种专制主义”，但康德在他 1795 年的论文《Zum ewigen Frieden》（“永久和平” ）中预示了民主和平理论，其中他认为宪政共和国是永久和平的几个必要条件之一。和平。与许多启蒙思想家不同，他认为真正的民主不仅是人道的，而且符合人类追求集体目标的基本愿望。像他之前（和之后）的许多哲学家一样，康德对其他哲学家声称的解决如何调和物理世界的明显确定性特征与人类自由意志的存在这一长期问题深表不满，这对于人类自由意志的存在是必要的。解决道德和伦理问题。这些矛盾在 17 世纪物理科学的大跃进之后显得尤为明显，与混乱的战场相比，科学家们似乎在很大程度上同意新发现哲学，似乎没有哲学家能与任何其他人达成一致。他还关心上帝如何适应本质上是机械的和确定的宇宙，他渴望面对大卫休谟的怀疑最近在整个哲学界播下的关于哲学作为一项智力事业的严重怀疑.康德在三部主要著作中发展了他的道德哲学：“Grundlegung zur Metaphysik der Sitten”（“伦理形而上学的基本原则”：1785）、“Kritik der praktischen Vernunft”（“实践理性批判”：1788）和“Metaphysik der Sitten”（“道德形而上学”：1797）。他首先观察到，人们确实有道德和伦理观点，这是一个可观察到的经验事实，而且，要使它们具有任何意义，人们必须具有某种自由意志的成分。他的伦理观是道义论的（即关注行为本身的对错，而不是那些行为后果或行为者性格的对错，并认为伦理规则将人们与伦理义务）。它建立在他将理性视为终极善的观点，以及他相信所有人在根本上都是理性的存在的基础上。他认为，道德源于理性，正如理性思想将我们引向客观现实一样，它也将我们引向客观的道德，这是可以得到理性支持的。他对伦理学的主要贡献是绝对命令理论，这是一种绝对普遍的、不可协商的道德法则，无论上下文如何都成立。最简单的说，它指出一个人应该只以这样一种方式行事，即您希望自己的行为成为普遍规律，适用于处于类似情况的每个人（一种道德普遍主义或道德绝对主义）。此外，一个人必须努力将他人视为不仅仅是手段，而是作为自己的目的，因此（与功利主义形成鲜明对比）它永远不会有权操纵、虐待或对个人撒谎，即使是为了他人的利益，甚至是为了更大的利益。后一条格言在极端情况下曾经并且仍然存在很大争议，但康德坚持认为它应该保持神圣不可侵犯。他断言，每个人都是他自己的道德代理人，我们应该只对自己的行为负责，而不是对他人的行为负责。根据康德的“批判方法”，如上所述，任何试图证明上帝存在的尝试都必然是浪费时间，因为我们的概念只能在经验世界中正常工作，而根据定义，上帝是一个非经验实体。然而，他通过争辩说，尽管对可以实际证明或证明的事物的信仰是迷信或不合理的，但他为自己的信仰辩护，但对显然无法以任何方式证明的事物的信仰并非不合理（就像上帝的存在一样）。这相当于一种信仰主义。然而，这与康德在前批判时期的早期形而上学论证有很大不同。在他 1763 年的“Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes”（“支持证明上帝存在的唯一可能论证”）中，他首先质疑本体论论证和设计论证上帝（见宗教哲学部分）在提出他自己的解决方案（有时称为康德道德论证）之前，道德行为只会是理性的在我们这个明显不公平的世界里，如果有来世伸张正义。康德写了一篇关于美学的早期论文，“Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen”（“对美丽和崇高的感觉的观察”：1763 年），直到他的职业生涯结束时才再次写到这个主题，在“ Kritik der Urteilskraft”（“判断的批判”：1790）。他声称对品味的判断既是主观的又是普遍的：主观是因为它们是对快乐的反应，本质上不涉及任何关于对象本身属性的主张；普遍性，因为它们不仅仅是个人的, 但 必须 在 关键 的 方式 中 保持无私. 他将审美反应分为美的（秩序、和谐、精致等的愉悦）和崇高（对无限或压倒性的敬畏的反应）。尽管鲜为人知，康德一生都在写科学。在 1755 年题为“Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels”（“一般自然历史和天堂理论” ）的早期科学论文中，康德假设太阳系的起源是原子的引力相互作用的结果，预计Pierre-西蒙拉普拉斯的假设被 40 多年。他还正确地推断出银河系是一个巨大的恒星盘，他推测它也是由更大的旋转气体云形成的。
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