 竹枝词是中国文学史上一种独特的文学样式，最早是作为一种民歌的形式，在今天的四川、重庆和湖北西部的沿江地区广泛流传。唐代诗人的笔下就时有描写，如顾况的《早春思归有唱竹枝歌者坐中下泪》，诗中这样描写竹枝词民歌在楚地的盛行：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。”中唐乐府诗人张籍在《送枝江刘明府》诗中，更是将楚地竹枝词盛行的情况写到了极致：“老着青衫为楚宰，平生治业有谁知······向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。”这一民间盛行不衰的歌谣，自然引起了中唐时期诸如白居易、刘禹锡这一批推重乐府的诗人的关注。白居易在《忆梦得诗》中有谓：“几时红烛下，听唱竹枝词。”根据白居易的自注“梦得能唱竹枝，听者愁绝”，我们知道，那是在听刘禹锡演唱竹枝词。刘禹锡在永贞革新失败之后，贬谪西南，在巴蜀一代接触了竹枝词这一民歌形式，于是就从民间文化中汲取养分，学习并创作大量竹枝词，其中最为有名的当属那首“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。”自此之后，文人开始逐渐熟悉并热衷于竹枝词的创作，竹枝词以其语言明快流畅，浓厚的民歌情韵而深受人们的喜爱，后来竹枝词逐渐演变为一种吟咏山水风光、民俗风情的诗歌体裁。因为这一文学史贡献，清代学者翁方纲在《石洲诗话》中这样总结刘禹锡的文学史成就：“刘宾客之能事，全在《竹枝词》。” 苏州以其悠久的历史、优美的自然风光、深厚的文化底蕴以及多姿多彩的民间风情而备受世人的钦羡，因而文学史上以苏州山水自然、风土人情为题材的竹枝词创作，就成为一道靓丽的风景。诸多并非苏州籍的文人，无不对杏花春雨的江南、柔婉清雅的吴侬软语以及园林、昆曲、盆景、美食等苏式文化生活留下极其深刻的印象，竹枝词就成为最直接、最方便的咏唱形式。  沧浪亭  元代末年，原籍会稽（今浙江绍兴）的诗人杨维桢寓居吴下日久，竟然觉得苏州的风光、风物、风情皆要远胜于家乡绍兴，他在一首《吴下竹枝词》中这样写道：“三箬春深草色齐，花间荡漾胜耶溪。采菱三五唱歌去，五马行春驻大堤。”要知道，绍兴之美，就王献之的一句“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”（《世说新语·言语》），就已然让天下人如痴如醉，神往不已，但杨维桢对吴中的喜爱不仅超越了历代文人“山阴道上”的想象，更超越了“美不美家乡水”的家乡情结，若耶溪虽美，但又怎敌吴中的“花间荡漾”，更何况还有吴娃娇娥的“采菱三五唱歌去”，隐隐地萦回在山光水色之间。世俗、市井的生活，竟然可以这般的诗意，这般的风雅……  采菱 清康熙年间的大学士张英来到苏州，兴奋激动之情似乎难以掩抑，一口气写了数十首竹枝词，其中就将“最苏州”的风物写进诗中，兹举三首如下： 名园随意成丘壑，曲水疏花映小峦。 一自南垣工累石，假山雪洞更谁看？ 虎丘待月中秋节，玉管冰弦薄暮过。 山畔若教明月上，便愁无地驻笙歌。 吴市花儿半塘住，小山盆景索千钱。 酒船摇向河堤看，三月家家买杜鹃。 第一首诗着力介绍了苏州的园林营造和园林艺术之美学追求。明清时期是苏州园林营造的高峰时期，一座座名园的诞生，与许许多多的造园艺术工匠密不可分，其中就涌现出诸如计成（1582-?)、张南垣（1587-1671，原名涟，以字行）等叠山造园的大师。诗歌的前两句，实在是计成提出的“虽由人作，宛自天开”（计成《园冶·园说》）这一造园理论的忠实体现。园林中假山的堆叠，要讲究因地制宜、因势造形，切忌造作，因而“随意”二字，说来简单，却是极为考验工匠的经验和技艺。毫无疑问，计成和张南垣堪称千万苏式营造大师的高标。计成曾经营造过的名园有常州的东第园、仪征的寤园、南京的石巢园、扬州的影园。而张南垣营建的假山遍及南北，无锡寄畅园、嘉兴烟雨楼、上海豫园以及北京皇家畅春园、西苑中南海等处的假山均出其手，“一自南垣工累石，假山雪洞更谁看”，就是对张南垣一生艺术成就的最高评价。水流笔直则无“曲水流觞”之趣，若曲折蛇形过甚，则有矫枉过正之失。至于假山、流水之间的草木花卉，只需“疏花”点缀其间，绝不能若时下流行的色块铺地式，那只能是对中国古典园林审美无知者所为。  环秀山庄 第二首诗歌是对中秋虎丘曲会的直接描写，真实再现了吴人沉醉痴迷于昆曲的热情，本文不在此展开。 第三首诗描写了吴地种植花卉的盛况，尤其是对虎丘花市和苏式盆景艺术的正面描写，极具史料价值。晚明时期的苏州，形成了追捧盆景的风尚，这个时候的苏州文人通过洗浇、剪修、点缀等手法，艺术处理盆栽，在案头、庭院营造一种自然灵动之趣。文徵明的曾孙文震亨是一位对盆景很有研究的艺术家，他的《长物志》卷二中就专列《盆玩》一目，讲论他对盆景艺术的理解，说盆景造型必须要体现出制作者深厚的文学修养、清雅的文人志趣，因而其最终的艺术形象要能够“结为马远之欹斜诘曲、郭熙之露顶张拳、刘松年之偃亚层叠、盛子昭之拖拽轩翥等状，栽以佳器，槎牙可观”（文震亨《长物志》卷二《盆玩》）。如此看来，张英诗中所说的“小山盆景索千钱”，绝不是虚诞的夸张笔调，应该属于完全正常情理之事了。在众多姑苏竹枝词中，清初桐城诗人方孝标（1617-1697）有一组显得比较特别，它既不是描写自然风光，也没有对苏州的风俗、风情进行描写，却将眼光转向明清易代之际这一重大事变的历史背景，写出了自己对士风丕变的无限感喟：  苏式盆景 不到姑苏十八年，年来风景倍堪怜。 阊门一半电戎马，觱莱城头咽晓烟。 别作乌云学画图，妆成秃发亦能铺。 娉婷故向旁人问，似得孙家堕马无。 翩翩褒袖说遗民，周粟夷齐颇入唇。 闻得将军需记室，遍求书札荐陈琳。 衮衮群公为奏销，悬车岂待北山招。 辕门昨日昌黎寿，止有三人衣锦袍。 才华果不愧相如，八十红衫伴彩舆。 舆外双鬟何楚楚，一盘佛手一宣垆。  在经历了明清易代的历史大动荡和变革之后，许多士大夫不愿做贰臣，以伯夷、叔齐为楷范，选择隐逸山林、“不食周粟”的生活，坚拒出仕新朝。但是，在清初三大案（“通海案”“科场案”“奏销案”）的震慑下，江南的士绅群体最终也产生了分化，出于不同的目的和考量，有不少人放弃了遗民气节的坚守。方孝标的这几首《竹枝词》就是再现“奏销案”对苏州士风所产生的巨大影响，其中用到陈琳在袁绍失败后又转投曹操，充当记室的典故，表达自己对这一人生选择的轻鄙之情，故而诗中出语尖刻辛辣，字字刺人痛处：“闻得将军需记室，遍求书札荐陈琳”“周粟夷齐颇入唇”“衮衮群公为奏销，悬车岂待北山招”。这里的“北山招”，用的是南朝时期骈文家孔稚圭《北山移文》的典故，方孝标在此更是不留情面地批评那些放弃坚守遗民志节者，其实就和《北山移文》中的名士周颙一样故作高蹈，而实质上是醉心利禄之辈，根本无需“北山招”也会主动“招安”，最终求得“衣锦袍”，甚至是“八十红衫伴彩舆”。面对这样的士风丕变，当时江南士子间就普遍流传着一首讽刺士人纷纷仕清的诗作，可以为方孝标的这组《竹枝词》下注脚，不妨一读其诗，诗曰：“圣朝特旨试贤良，一队夷齐下首阳。家里安排新雀帽，腹中打点旧文章。当年深自惭周粟，今日幡思吃国粮。非是一朝忽改节，西山薇蕨已精光。”（褚人获《坚瓠五集》卷三《一队夷齐》），若方孝标这样的竹枝词，与纯粹描写风物、风情的传统竹枝词相比，只能是一种别调，但它极具历史价值，故而在此兼及，聊备竹枝之一格。 来源：《苏州档案》公众号 2023-04-12 |
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