子曰：道不同，不相为谋。道，有很多种方式，这里的道我们把他延伸指的很多种方式，很多种途径。比如说路，所走的路不相同，不相谋划。比如说价值观不相同，取向不相同，思维方式不相同，追求不同，目的不同，这些都称之为道不同。当有所不同，是不能在一起谋划，也不能在一起做事情。 我们来具体举例子，会有哪些不同，比如我们讲过君子和小人有很多的不同。君子喻于义，小人喻于利，这个就是道不同。两个人所想的不一样，一个人想的是义，一个人想的是利 ，这两种不同的思维模式就会导致不同的行为，那要如何在一起谋划，如何在一起做事情呢？ 我们再比如说，一个人是积极向上的，一个人是消极的，不能在一起谋划，在一起交流都不可能。一个人遇到事情想的是如何突破当下的困境，如何积极努力，而一个人想的是不可能，因为是消极的思想，这个也难那个也没法做，这个也没法突破，所以两个人在一起是没法共同谋划的，完全不同频。 我们再举例子，说两个人看待一件事情的角度不相同，也无法一起交流，无法一起谋划。有的人看到这个事情比较全面，而有的人看到比较单一，有的人思维比较宽泛，而有的人思维比较固执，所以是不能在一起谋划的。在任何关系当中都是一样的道理，我们来举例子，我们现在总讲一句话叫共同语言，有共鸣，都是从道不同，不相为谋，随着社会的发展延伸出来的道理和观念。 如果两个人没有共同语言，交流起来就很困难。比如说对于生活，两个人想的并不一样，有的人觉得我们该努力创造的更多，让生活变得更好。而另外一个人觉得生活安逸就可以了，不需要有那么多的追求，还是以幸福喜乐为主，这个时候两个人的价值观就会出现不同，所以在看待一件事情就会出现了不同的想法，导致了不同的行为，就很容易出矛盾。 朋友之间也是一样的，在面对一件事情，面对一个新闻，两个人的看法不一样，这个时候就会起争执。比如说同事之间也一样，两个同事同时去做一件事情，有的人是为了把事情的结果呈现出来，懂得以和为贵，而另外一个人他并不在意事情的结果，他可能为了显示自己，总是在争论对错，他沉浸在自己的情绪当中，而不以事情为主体。这个时候两个人就很难在一起做事情，思想不同频，就会导致行为完全不同。 我们再看生活当中，如果我们要与人合作，一定要选择同频的人，价值取向相同的人，这个时候才能共同谋划，共同思考，共同做事情。交朋友也是一样的，要讲志同道合，大家都有相同的志向。 道，我们刚才延伸了，他包含的非常多。比如说我们的价值观、我们的取向、我们的志向、我们的思维方式，所以我们起码在某一方面是要合的，是要相同的，如此才能在合的地方共同去谋划，达成共同语言，形成共鸣，然后去共事可以一起做事情。 在夫妻之间也是一样的，如果是单身的人，我们要懂得志同道合同样很关键，起码我们在生活的主体方向上，在个人的兴趣喜好上，在思维上是要有共鸣，是要有共同点的，否则很容易出现不和谐的因素。对于我们已经成家的朋友，我们已经有了生活当中的伴侣，这个时候我们尽可能的要达到某种共鸣。起码我们对生活的态度是有共同点的，对孩子的教育上是有一个共同点的，在生活某些追求和喜好上，是要有一个共同点的。有共同点的建立两个人就会有相对的和谐状态。比如说谈到共同点，两个人在交流的时候有共同的话题，这个时候才能有和谐的因素在其中。所以无论在生活当中的任何事情上，任何一段情感当中，人际关系当中，我们都要懂得和他人去寻找一个共同点，有共同点，我们才可以共同地交流，才可以一起做事情。如果道不相同，那就不要在一起谋划事情，否则一定会出现矛盾。 子曰：辞，达而已矣。辞，指的是文辞。何为文辞？比如说我们讲话，比如说我们写作，写一段文字。也就是我们在表达，就称为文辞。文辞的目的是什么？写作的目的是什么呢？达而已矣。达，就是达意，清楚就可以了。所以这里我们讲，过犹不及，要讲适度。一个人讲话如果过于啰嗦，这就不是达而已矣，就会招人反感。同样如果一个人讲话过于简单，讲的没头没尾，也不说清楚，这个也不叫达。别人不知道你在讲什么，你为什么要说这句话，前言后语没有，只讲了中间某一段话，这个时候就会引起误会，同样让他人不喜欢。 所以我们讲话要讲达意，不要多，也不能少，要取中。写作也是一样的，我们要写清楚表达的意思是什么，要清晰，对方要接收到。但是如果再清晰我们又加上了啰嗦，不严谨，讲了一大堆又没有太多的意义，这个时候别人看起来就会比较累。同时这里面还有一个逻辑问题，讲话要想让别人清晰，要想表达好自己的意思，逻辑是要顺畅的，是要清晰的。 不光是说话，我们再把它延伸到生活当中来，比如说吃饭，吃饭吃饱就可以了，吃的太少身体不舒服。如果你吃的太多，它是过多的欲望，过于复杂其实并没有什么意义。 比如说穿衣，达而已矣，别人看上去是舒服的，整洁大方，同时我们注意保暖就够了，再多，过于复杂，其实并没有什么样的必要。所以如果一个人不停地贪得无厌，生活就会变的复杂，其实很多事情都是没有必要的。只是简简单单的，实现它本有的功能和价值就可以了。比如说我们生活当中的一个杯子，杯子的作用就是喝水，实现喝水的功能这个是本意，达到这个本意就可以了。 再往细微一点讲，比如说一个人的心思、想法，也要求极简，想法不用太多，自己清楚地知道自己每天在做什么，在发生一件事情我去思考它该怎样做，想完以后，就要懂得放下，这个时候我们的思维也会变得简单。人每天会产生很多内耗，内耗就是因为自己的思维过多，总是胡思乱想。 我们在《论语》当中讲过，季文子三思而后行，孔夫子说这个是不对的，不应该三思而后行，再，斯可矣。再，就是再一次，也就是两次思考就可以了。一件事情它无非正反两面，阴阳两面，好或者坏。所以我们去思考一件事情能不能做，我们就去想那个结果。我们做了会如何？不做会怎样？我们做好会可能出现什么样的成果，如果我们做不好，它会有什么样的结果？是否是我们可以承受的，想清楚这两面就可以了。其他的事情其实不需要再思考，因为你无论如何再去思考，都是在正反两面做和不做之间，不停地反复，所以这个时候就形成了大量的消耗。 这句话我们再来看，辞，达而已矣。无论是说话、写作，我们生活当中的衣、食、住、行，包活生活当中的用度。包括自己的思维、想法，都是达而已矣。达意、清晰、简单就可以了。保持简单，但是不失本性，同时又不过于复杂就是这句话想要告诉给我们的道理，它可以在生活当中去应用，让我们做到适可而止。 师冕见。师，是职称，指的是乐师。冕，是这位乐师的名字。见，是来拜见孔子。以前的乐师都是盲人，称为瞽者。为什么要用盲人呢？一个人的眼睛看不见，他的听觉就会变得异常灵敏。乐师既然是盲人，那我们看看孔夫子是如何对待的。 及阶，子曰：阶也。师冕来见孔夫子。走到台阶，这个时候孔夫子告诉师冕，这个是台阶，注意安全的意思。以前古人的迎客是讲礼节的，有的时候出门去迎接，有的时候不用出门去迎接，他取决于自己和对方谁的官位更大，或者谁的位置更尊。出门迎客，通常是对方的位置更为尊贵，如果是自己的位置更尊贵是不需要出门迎客的。所以这里我们可以看到孔夫子是出门迎客的，这里就无关乎尊卑了。并不是师冕的位置比孔夫子更高，而因为他是盲人。 及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。席是指的坐席，每个人坐的位置，孔夫子讲这个是坐席。大家都坐下以后，因为不只是孔夫子和师冕还有其他人。当都坐下以后，这里坐的是谁，这里坐的是谁，告诉每个人所坐的位置。因为乐师他是看不见的，所以你告诉他在哪个位置，他知道讲话的时候对某一个方位去讲。 师冕出。子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相师之道也。师冕走了以后，子张开始问孔夫子，这是与乐师交流之道吗？孔夫子说，是。这个就是与乐师相处之道，和他相处的方式。我们这里需要注意两个字。一个字是相，相是帮助协助。一个字是道，道指的是方法方式。这句话的重点我们就讲道和相这两个字。 我们先讲道，道，他是一种方法，一种标准，一个准则，一种方式。我们学任何事情都要讲道，都要讲方法。比如说经营企业，我们要学习经营之道；管理团队我们要学习管理之道；教育孩子我们要学习教育之道，也就是学习如何教育孩子的方法；夫妻之间相处，我们要学习夫妻之道，如何去经营感情；与朋友相交与同事相交，我们要学习人际关系交往之道。 可是方法却会变。举个例子，我们出去和别人学教育之道，说如何教育自己的孩子。你要多鼓励他，可是你会发现回来以后，你对待自己的孩子未必鼓励就一定有效。再比如说我们学习，看到别人告诉了一个方法，孩子犯了错误，你可以罚站二十分钟，让他自己可以记住自己所犯的错误，可是你回来以后发现，用这样的方法孩子不一定会听，他可能会叛逆，可能会对抗。那是因为我们的孩子和那个孩子不一样，所处的位置和教给我们那位老师的位置也不一样。 学习企业经营之道也如此。我们出去学习，发现人家用这套方法是可以管理好企业的，可是我们拿回来以后，同样的方法未必会适合我们自己的企业。人变了，做的事情不一样，交流的方式不一样，价值取向不一样，所以往往我们学习回来的方法是不管用的。 我们再用《论语》当中这句话举例子，对待乐师，孔夫子用这样的方法。那如果对待其他人，孔夫子用的是另外的方法，如果学习了孔夫子对待乐师的方法，它只是一种标准，但是遇到其他人就不会了。道他是会变的，我们学习的方法和方式它在不停地发生变化， 这个时候另外一个字就很重要了，我们刚才讲到的相。固相师之道也。相，是指的帮助他人。我们要学习相，也就是帮助他人之心。一个人学习了帮助他人的方法和标准，莫不如去学习这个相字，就是你有想要帮助他人之心。你有帮助他人之心，方法是不需要学的，你自然就会。 我们举个例子，我们不是教育孩子，我们是帮助孩子，所以你不会用统一的方法和标准，你是帮助孩子自己成长，我们看的是对方的需求。他需求什么我就去做什么，比如说师冕，他是看不见的，你告诉他这个是台阶，这是坐席，谁坐在什么位置，这个是帮助他的方法。但是这个方法源于这个相字，想要帮助他人的心。所以我们对待自己的孩子，也是一样的。如果你是站在想要帮助他的角度，你会去看他的需求是什么？他的优点是什么？他的缺点是什么？而不是一味的按照我们自己的标准去教育他。 比如说我们对待员工，也是一样的。我们出去学习了很多方法，如何去管理员工，可是你并没有想如何去帮助你的员工，如果你想的是帮助你的员工，你看的是他的需求他的优点，他能去做些什么，你是根据他调整自己的方法，这时候整个的状态就会变得不一样。 比如说我们学习夫妻之道也是一样，我们出去学习了夫妻经营之道，如何经营感情，你想的是经营，你想的是方法，而你忽略了一个重点，既然是想经营感情，应该是看对方的需求，对方的喜好，这个时候我们自然会延伸出来方法。 比如说作为一个员工也是一样的，我在一个企业工作，我学习的不是工作的方法和标准，我学习的是帮助企业的这颗心。我是想为这个团队奉献价值的，我就会思考，有哪些事情我是可以做的，我可以去担当的，我可以奉献自己的价值。我们是根据需求再去学习方法，它不是标准化的，它是可以变通的。 我们再来看这句话。子曰：然，固相师之道也。是的，这个是帮助乐师的方法。但是注意，不是帮助其他人的方法，碰到不同的人，遇到不同的事情，我们有一颗帮助他人的心，我们会随着人和事的变化而变化，不会执着于自己的方法和标准。无论任何一件事情，我们所认为的方法和标准，它都不是适合所有人，它都会变，所以说学习方法不如学习一颗帮助他人的心，当我们有那颗助人之心，就会延展出来不同的方法，让我们可以去实现自己的价值去帮助更多的人。 |
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来自： 虚空济 > 《虚空济浅解《论语》》
