如何尊敬父亲才达到极致？

【“人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”】

出自《群书治要》卷九《孝经》。

“人之行，莫大于孝”，“人之行”的“行”古今读音有一些变化。古音读作hèng，后来又读xìng，都是读去声，现代人读二声xíng。意思是人的德行没有比孝更大的。古人经常讲“百行孝为先”，“百善孝为先”。人的品行最基本的就是孝悌忠信、礼义廉耻这八德，展开来还有很多品德，但是都是以孝为先，以孝为本。

正如孝经第一章《开宗明义章》所讲的，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”因为孝是道德的根本，没有什么能超过它。所以要想成就圣人，也是要从孝开始学，这是把握根本，就是“人之行，莫大于孝”。

“孝莫大于严父”，“严”是尊的意思，尊严是尊敬的意思，行孝没有比尊敬父亲更大的。大家知道中国文化最早是伏羲氏发明的《易经》，在《易经》六十四卦之中，第一卦是乾卦。乾卦讲的是天地间的万物，都是由乾而开始。所以说“大哉乾元，万物资始”。就天地间的万物而言，都是由天生出来的。具体到人类而言，人要在五伦关系中生活，人无伦外之伦，而五伦关系是以父子之伦为起始，所以父亲就成为人类的乾。

因此，人行孝要从“孝莫大于严父” 开始，行孝没有比尊敬父亲更大的。要尊敬父亲，把父亲比喻为天。因为对于人类而言，父亲像天一样能够生万物，所以要像尊敬天一样尊敬父亲。那些打爹骂娘的人，不孝父母的人，被指责为伤天害理，亏了天道。

如何尊敬父亲才达到极致？ “严父莫大于配天，则周公其人也。”尊敬父亲没有比请父亲配祭于天更大的，这是从周公开始的。根据邢昺《疏》，《礼记》记载，在虞舜时期崇尚道德，还没有在郊外祭天的传统。到了夏朝和殷朝，开始有了在郊外祀天之礼，但是那时还没有以父亲配同上天享祭之礼。以父配天之礼是由圣人周公首先推行的。

配天就是在祭天的时候，请父亲的神明来陪祭。就像家里请客，如果请最尊贵的客人，就要请主人出来陪同接待，周公请谁来接待？就是请已经去世的文王。请文王的神灵来陪伴接待天地。意思是尊敬父亲，尊敬到最高的程度，所以说“严父莫大于配天，则周公其人也。”

根据《史记·鲁周公世家》的记载，“周公，旦者，周武王弟也，自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。” 周公，名旦，是武王的弟弟，从文王在世的时候，旦作为儿子就非常仁厚孝敬，与其他儿子不同。周公是武王的弟弟，武王驾崩之后，周公摄政代理天子，他尽心辅佐成王(武王年幼的儿子)，而没有丝毫觊觎天下之心。他一心帮助成王管理朝政。当成王长大之后，周公又把政权交还给成王，为后人演绎出了圣德，这是普通人做不到的。因为稍有一点名利之心，对天子之位都会起贪心。

夹注中说，尊敬自己的父亲，没有比配祀天地更隆重的。父亲活着的时候以亲爱、尊敬的心侍奉，父亲死后使之成为百神之主。尊敬自己的父亲，使其配祀于天地，是从周公开始的。周公具体是怎么做的？

“昔者周公郊祀后稷以配天”根据唐玄宗的注解，“郊谓圜丘祀天也。”周公摄政，因行郊天之际，乃尊始祖以配之也。”这里“郊”是祭天的礼仪名称，是在京城的南郊之外建一个圜丘用来祭天。周公摄政代理天子之时，要行郊天之礼，尊崇始祖后稷在郊外配祭上天。

根据《史记·周本纪》，后稷的母亲是帝喾的元妃，元妃就是后来天子的夫人。她姓姜，叫姜嫄。姜嫄在野外看到一个巨人的脚印，心生欢喜，于是就踏了上去。她踩在这个巨人的脚印上，踩上之后，身一动就怀了孕，后来生下了后稷。姜嫄觉得踩在巨人的脚印就怀了孕，生下这个儿子不是祥瑞之事，很不吉利，于是就把儿子丢到了外边的巷子里。结果牛马走到巷子里，看到小婴儿，脚都不会踩在婴儿上面, 而是绕开他、避开他再走。

姜嫄又把儿子扔到了树林里，可是树林里有很多人，不是很方便。于是她又把儿子丢到了冰上面，结果没想到飞来很多小鸟，这些小鸟用翅膀把小孩给盖起来，免得他受冻。姜嫄看到这种种奇妙的情形，这时感觉到自己的这个孩子并非不吉祥，而是非同凡响。于是又把儿子抱回来养，给他取了一个名字叫“弃”，是弃儿的意思。

弃小时候就喜欢种菽麻之类的东西，长大之后又非常喜欢做农夫耕种的事情。因为他有这方面的特长，尧帝就请他去做农夫的老师，就是农师，教导农人从事耕作。到了舜的时候，弃还一直在天子那里做农师，后来被舜封在邰这个地方，因为他的官名叫做稷，被尊称为后稷，相当于现在农业部长这一类的官。后稷是周家的始祖，从后稷传到十五世，就是王季。王季生了文王，文王又生了武王、周公等。

在周家祭祀的时候，周公摄政时，在行郊天之礼的时候，是以始祖后稷来配天。所谓的配天，就是在祭天的时候请天子的祖宗陪天神接受祭祀。因为天是从外来的，外来的神要有主人来陪伴，所以就请始祖后稷在郊外祭天的时候，陪伴天神一起来接受祭祀。

《礼记·郊特牲》里讲：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。”这是讲冬至之后 的“日”，白天会渐渐地变长，所以举行郊祭之礼来迎接并报答天日的生养之恩。郊外祭天之礼是在都城的南郊建立圜丘来进行。再看北京的天坛，也是在京城的南面。在坛子前面有一个圜丘，这个地方就是举行祭天之礼的地方。这句话就是说，昔日周公郊祭祀天，以其始祖后稷配祭上天。

“宗祀文王于明堂以配上帝。”“文王”是周公的父亲，“明堂”是天子发布政令的场所。“上帝”是天的另一个名称。根据郑玄的注解：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”明堂居于国家的南方，南方是明阳之地，因此称为明堂。

唐玄宗注：“明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。”明堂是天子推行政治、处理政事、颁布政令的地方。在明堂之中，除了有天子上朝议政的宫殿之外，还有教育的学校，还有祭祀的建筑群。周公在明堂里祭祀五方上帝的时候，以他的父亲文王来配祭，就是以文王作为接待上帝的主人，和五方上帝一同接受天子的祭祀。

宗祀是在宗庙里面的祭祀，这里的宗祀不单纯是祭祀祖宗的，还有祭祀上帝的。这里的上帝是天的另一种名称。周公借着祭祀上帝的时候，请他的父亲文王来配祭，算是宗祀。这句话的意思是：在明堂宗庙祭祀时，他以其父文王配享上帝。

根据邢昺《疏》：“礼无二尊。”既然以始祖后稷配同郊祀上天，就不能以他的父亲文王配同郊祀。“五帝”是天的别名，于是在明堂祭祀五帝，以文王配同祭祀。“五帝”是五方上帝。这是周公尊严其父，配天享祭之意，表明文王有尊祖之礼，这就是“严父莫大于配天”的具体做法。