|
三论宗核心思想 二谛说： 即就是指 真俗二谛 也称 第一义谛 和世俗谛 “中论”： 佛依二谛 为众说法 一以世俗谛 二第一义谛 若人不能知 分别於二谛 则於深佛法 不知真实义 三论宗的 核心思想： 诸法性空的 中道实相论 诸法都是 众多因缘 和合而生 是很多 因素和条件 结合的产物 没有独立的个体 既互相依存 又因关系的演变 而分离或者消失 这叫做，“无自性” 也就是，性空 即缘起的事物 的存在即性空 不是除去 缘起事物 而後说空 “十二门论”： 因缘所生法 即是无自性 若无自性者 云何有是法 缘起法无自性 即就是毕竟空 但为随顺世俗常识 而说有缘起的事物 把缘起 和性空 统一起 即中道 所以，不离于性空 而有，缘生的诸法 虽有 缘起诸法 也不碍於 毕竟空的 中道实相 为了阐明理论 三论宗更立有： 真俗二谛 八不中道 等的学说 1、二谛说：真俗二谛 也称第一义谛和世俗谛 “中论”： 诸佛依二谛，为众说法， 一以世俗谛，二第一义谛， 若人不能知，分别於二谛， 则於深佛法，不知真实义 对此 青目的“释论” 作出了解释： 世俗谛者 诸法性空 世间颠倒 生虚妄法 於世间是实 圣贤真知 颠倒性故 知一切法 皆空无生 於圣人是 第一义谛 名为实 诸佛依是二谛 而为众生说法 若人，不能如实，分别二谛 则於，甚深佛法，不知实义 二谛是言教 乃根据 “摩诃般若经” 和“中论”说的 “大般若经”： 菩萨住二谛 为众生说法 世谛、第一义谛 二谛中众生虽不可得 菩萨行 般若波罗密 以方便力故 为众生说法 这意味着： 二谛只为 教化众生 假说言教 为着空者 依俗说有 为着有者 依真明空 明空不住空，为显示不是自性而实有 说有不住有，为说明不是断灭的空无 真俗二谛不过是为了 说法教化众生的方便 适时而用的假设 这个是标月的指 智慧在月 而不在指 由此二谛言教 体悟无所得的 中道实相 2、八不中道： “中论”开宗明义 载有“八不偈”： 不生亦不灭，不常亦不断 不一亦不异，不来也不出 概括指出 二乘种种 偏执偏见 不外乎： 生灭、断常、 一异、来去 四双八类 这些偏见 即是人们 正确认识 宇宙万有 的障碍 是虚妄分别 是种种戏论 所以对它们一一 皆用“不”字来否定 使得众生 离此八偏 悟入中道： 空有不二 “中论”： 未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者 三论宗“八不” 所要达到的 根本要求即 “一切皆空” 3、二谛三中： 依于二谛 八不教理 建立中道： 三中： 世谛中道 真谛中道 二谛合明中道 三中表明： 非真非俗，即是中道 真俗二谛，也是中道 若说： 二谛是假 对待真俗 说有中道 即中道 也成为 相待假 八不义： 中假常通，体用无碍 若有所住，便失圆旨 4、迷悟成佛义： 诸法 寂灭无生 本来清净 无众生可度 亦无佛可成 但就世谛假名门 说 有迷有悟 有佛有众生 提出 一切众生 皆能成佛 一切众生 本来是佛 一念故迷 无明妄想蒙蔽 虚妄 分别无我 而谓有我 执外境 为实有 所以 成为众生 流转生死 如果能够 彻悟诸法 毕竟空寂 顿歇无明烦恼 除去颠倒梦想 本自具足 法身佛性 万德庄严 自然显现 名为成佛 然而由於众生 根性有利有钝 惑障有深有浅 成佛就会 有迟有速 利根众生 一念成就 八不正观 深悟诸法无生 可以顿悟成佛 钝根众生 经历修行 需要经过： 十信、十住、十行、十向、十地 最终达到等觉、妙觉的果位 亦即五十二位次 成佛与否 在於迷悟 吉藏在“大乘玄论”当中 列举“十一家”对於佛性 的不同解释 和一些经典 对佛性的 不同称呼： 今以 非真非俗中道 而为正因佛性 是故今明： 第一义空 名为佛性 不见空与不空 不见智舆不智 无常无断 名为中道 只以此为 中道佛性 其实，佛性论是 大乘有宗的论点 它和 “般若”、“三论”的 大乘空宗的思想 是两个时代的产物 并不是一码事 吉藏根据迷悟成佛义 提出了“中道佛性”的新内容 可以说是“三论”思想的发展 三论宗的迷悟成佛义 给後来的南派禅宗等 宗派的思想影响很大 |
|
|
