太极与上帝

为什么73 2023-06-20 发布于北京

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原创半聪先生抱朴堂丹道 2023-06-20 00:02

太极与上帝

作者：贾耿

脑髓中央的泥丸宫是太一帝君泥丸元神所住之宫，道家的“太一帝君”“太极帝君”“太极天帝”与“上帝”的内涵是一样的，是天地间至高的神。上帝造化天地万物与太极造化天地万物是同一个概念，都是“造物主”，太极上帝名异而实同。

帝，在天一般称之为“太极天帝”或“天神”，在人一般称之为“太一帝君”或“元神”，《黄帝内经》中至高的神则称之为心神，如《素问·本病论》说：“心为君主之官，神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。”

《黄帝内经》曰：“此上帝之所贵，以合于神明也。”“上帝”这个词本来就是中国的，只是被后来的基督教顶礼膜拜奉为至上。中国的上帝自古就是玉皇大帝，道教中的“玉皇大天尊，玄穹高上帝”是三清之下最大的神，而三清天尊是无极之道“气形质”“玄元始”三元三炁的化身，是宇宙间至高的神，是三清相见、三元合一、三位一体产生了上帝。上帝，实质上就是“函三为一”的太一，就是无极生太极的太极，是太极的化身，既可称之为“太极上帝”，也可称之为“太一帝君”。

太虚一炁化生三元之炁，而有气形质、玄元始三炁之名，一炁含三，三元之炁必因太虚一炁而得之，太虚一炁诚为宇宙之原基、无极之本原。无极生太极，就是气形质“此三者不可致诘，故混而为一”的“有物混成”产生了“函三为一”三位一体的太极上帝、太一帝君，成为天地间至高的神。

三清相见产生了太极天帝

宋代的《修真图》为儒、释、道三家所推崇，阐述了中国古老的哲学思想，总结了几千年来天人合一的关系，认为人身是一个对应着大宇宙的微型宇宙，是一个既有内部风景又有神话天堂的图景世界。

《修真图》中的泥丸宫是人身中的重中之重，是元命真人上帝居住的宇殿天都，它与太虚一炁相连通，彰显了有色无色二重天的相互关系，形象的描绘了三清相见结元婴、唯三圣人一太极、三元合一生太一、三位一体生上帝“天人相应”的景观，以及无极而太极“不灭之道存泥丸”、太极本无极“皆象炁色飞轻”游二界的景象，犹如一个神话的天堂，是魂牵梦绕的顶级世界。

龙虎堂版《修真图》的无极太极二服图

无极之道三清天尊是宇宙间最高的神，三清不灭，谷神不死，所以三清不灭谓谷神。

太极有化灭，天地有沦坏，玄牝有生死，元神有失守，神去则死矣，所以太极生死谓元神。

无极无形所以永存不灭，太极有形所以有毁灭；谷神乃是无极神，所以谷神不死；元神乃是太极神，所以元神有生死。是无极谷神生太极，太极元神生性命。

厘清无极谷神与太极元神的关系，便可理解老子“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不瑾”的千古生命之谜。

无极永存不灭生太极，太极阴阳变玄牝，玄牝即是不可分离的阴阳二物之实体，它是太极阴阳的化身，所以“玄牝之门，是谓天地根”与太极阴阳是谓天地根的内涵是一样的，只不过前者实有所指，后者只是一个哲学的概念。

太虚空旷为谷，空谷之神是不会死亡的，所以谷神不死，宇宙不灭。“谷神不死，是谓玄牝”与无极不灭生太极是同一个概念，应是谷神不死生元神，元神含阴神阳神乃是玄牝之阴阳，玄牝之阴阳即是太极之阴阳，太极玄牝是有生死的，所以谷神不能等同于玄牝，与无极不能等同于太极、宇宙不能等同于天地一样，谷神是不能等同于元神的，应是无极不死才能生太极，谷神不死才能生玄牝，无极谷神与太极玄牝是两个层次的概念，如同太虚中有数不清的星辰一样，无极谷神为母，只此一个，太极元神为子，则多的数也数不清。斗转星移，天地有沦坏，太极有化灭，元神有生死，你方唱罢我登场。

“无极之真，二五之精”太极真精

泥丸宫中的泥丸即是脑髓中央形似泥丸的丘脑，丘脑为脑中之脑、天中之天，是脑中之核心、生命之中枢，是人身中的重中之重，是道家两目之间后三寸的“天脑”“天心”，故称之为“脑心”，脑心与血肉之心相比，就是《黄帝内经》中的“小心”，小心即是命门。

脑中之脑天中天=天脑=天心=脑心=道心

“精成而脑髓生”，脑髓是由先天之精而成。但脑髓有大脑和脑心先后天之分，无论从解剖发生学还是从功能上看，有思有虑的大脑是后来发生的；无思无虑的脑心则是“人始生，先成精，精成而脑髓生”的根本所在，是《黄帝内经》“命门者，目也”的目睛命门所藏的先天之精。确切地说，“精成而脑髓生”应该是“精成而脑心生”，《黄帝内经》的“小心命门”即是“脑心命门”。

从功能上看，大脑的思维意识（有思有为）之识神活动是在胎儿出生后才逐渐形成并发展的，随着岁月的增加，识神的积累越来越多，“为学日益”；而脑心有着先天既定固有的生物程序和内在机制，不以人的意志为转移（无思无为）而调控着五脏六腑的生理活动，体现着元神的最高主宰作用，它与生俱来、自动自律、自带定数，但随着岁月的流逝，元精元神的消耗也越来越多，直至百岁消耗殆尽，“为道日损”。人体生长壮老已的生命过程就是识神与元神“为学日益，为道日损”此消彼长的过程，。

《素问·解精微论篇》明确说：“夫心者，五脏之专精也；目者，其窍也。”脑心命门之元精是化生五脏的先天之精，所以是“五脏之专精”。精是脑心之体，目是脑心之窍，以精为体的心就在目窍之内，心眼相连心为根，“夫心者，五脏之专精也”的“心”用脑心来解读，则是不二的选择。

《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在目。”精成而脑心生，心生于精，精是生命的根本物质，是“心生于物”。精是有定数的，当先天之精耗尽，心即死于精，即是心“死于物”。脑心以精为体，是“五脏之专精”的心，位于目窍之内，目为牖窗，是心灵的窗户，是显现脑心神机变化的窗口，故“机在目”。

《阴符经》和《黄帝内经》的认识是一致的，心就在目窍之内，而目窍之内泥丸宫中形似泥丸的丘脑就是“五脏之专精”的心，是人体真正的心，所以泥丸宫中的泥丸是《修真图》的重中之重，是太一帝君、元命真人、脑心元神所住之宫。

头有九宫，脑心形似泥丸位于九宫之中央的泥丸宫，泥丸宫即上丹田，位于两眉之间的印堂穴与头顶百会穴之交汇，正是脑心所在的位置。泥丸宫至少有几十种称谓，含造化，容虚空，藏脑心，载魂魄，宅元神，是人体的玄牝之门、天地之根，聚集了道学生命文化的全部精髓，蕴含着极其丰厚的哲学智慧和生命哲理。

泥丸脑心生命之室泥丸宫

泥丸宫中形似泥丸的丘脑是一对卵圆形的团块，分为左丘脑、右丘脑，左右两侧丘脑对称并列为双丹田，左丹右丹，左玄右牝，玄牝一体组成了泥丸形的阴阳太极，是性命之根源、阴阳之根蒂。

脑心玄牝即是元神之体，元神则是脑心玄牝之用，体用一源，玄牝即是元神之本体，是不可分离的阴阳之实体，所以元神含阴阳二神而不可分割。

“心为太极”的脑心元神即是玄牝之阴阳，玄牝之阴阳即是“一阴一阳谓之道”的天地之根，天地之根即是不可分离的玄牝阴阳二倍体，它是“一物两体”合二而一的太极，所以泥丸宫中的泥丸脑心又称之为“太一帝君”泥丸君，是人体的先天之太极。

天地之根，玄牝颠倒，感而遂通，阴进阳出，可谓是玄牝之门。

玄牝之门，是谓天地根，而天地之根的营养则是通过玄牝之门的开阖来自于虚无一炁，这是无极为太极之母的道理，所以老子说：“天门开阖，能无雌乎？”

太虚一炁，虚而不屈，绵绵若存，永存不灭，用之不瑾。

观天之道，太虚一炁化三清，三清天尊“三家相见”产生了红红火火能量极高的元婴，当能量的聚积达到了金晶“纯阳”的境界，元婴便虚空粉碎，开天辟地，神游太虚，乃是真阳周注震动大千无色界，金晶并起冲合太一泥丸宫，此时的金晶元婴便转世入住泥丸宫，以天人合一，跨入有色界，转化为色身，与肉身结合，脑中见性，泥丸得道而成太极金丹、元命真人、太一帝君、脑心元神，此乃是先天一炁结金丹、无极生太极、谷神生元神，玄关一窍无生有。

执天之行，不灭之道三清谷神存想泥丸宫，存魂魄入泥丸，定玄牝立根基，授元神立道心，以定人也。

三清不灭无色界，太极生死有色界，不灭之道存泥丸，有色无色二服（幅）画，炁色飞轻二重天。

有色无色二服图

太虚一炁永存不灭，不灭之道存想泥丸宫，是灵魂转世入泥丸，所存在心自相当，以成元命真人、太一帝君，是无极生太极，谷神生元神；太极化灭色身去，元神出窍归三清，是太极复归于无极。无入有出，有出入无，岂不就是《修真图》的有色无色“二服皆象炁色飞轻”游二界？

泥丸宫亦曰“玉帝玄穹宫”“太乙混元宫”，泥丸亦曰“玄穹主”“元命真人”，显然是人身“玉皇大天尊，玄穹高上帝”居住的地方，是人身生命的缔造者和主宰者，俗称为“太一帝君”“泥丸君”“元神”，是脑心中的上帝，上帝就在我心中。

白玉蟾《玄珠歌注》曰：“泥丸万神会约之所，乃上帝所居。”“头有九宫，中为泥丸，上帝所居。”“五气运转，朝礼上帝於泥丸宫。”泥丸宫中的泥丸即是万神之主的上帝，也是三花聚顶，五气朝元的圣地。

《修真图》的泥丸宫是由周边的九个“真”字围成的一个空穴，可谓是九真泥丸宫，其中央的泥丸是一团能量极高的火光团，犹如人体的一丸红日、一息真阳，一粒金丹，是人体一身阳气的发源地，它与三清天尊相关联，说明它是来自于太虚先天一炁，是三清天尊“三家相见结婴儿”产生的元婴，元婴光芒万丈，乃是天运、人运当以日光明；九真之中央是脑中之脑天中天，寓意“天脑”“天心”“脑心”才是人体真正的心；九真之中央是太一帝君玄穹主，寓意脑心才是“真君”“真主”；九真字之间夹有一个“神”字，寓意九真之神才是真正的神；九真抱中守一，抱的是天心守的是天一；九真抱元守一，抱的是元精元神守的是太一帝君泥丸君，正如《修真图》说：九真“中空一穴，名玄穹主，又名元神宫。”这应是九真之中央的内涵，是生命的最高主宰。

在另一版本《假借修真图》泥丸宫中的左右两侧各有一个“九真”，寓意九真泥丸宫是“九九归真，一元肇始”的天宫，是人体生命的起点，是元命真人的诞生地，是西游记“九九归真道行难，坚持笃志立玄关”的玄关一窍。“九九归真”虽然指的是周而复始或归根到底，但并不是指一种一直在原地轮回的状态，是指一种从起点（灵魂转世）到终点（归根到底），再由终点（元神出窍）到另一个新起点的一种生死轮回过程，无入有出，有出入无，保持一直这样循环、重复的状态，不停的以螺旋式的状态前进并不断往复的过程，它很好的体现了从古至今的人们对事物不断发展和生命延续不断的哲学思想。

《假借修真图》中的泥丸宫

泥丸宫周边九个圆圈中左侧的高天神上玄和右侧的高至太虚仙之中间的“神”有玄神和仙神二重属性，须仔细品味。灵魂转世乃是高天神上玄，是天神上玄入住泥丸宫，或者是天神上玄神，是玄神入住玄关一窍，是无极生太极、谷神生元神；元神出窍乃是高至太虚仙，是元神升天为仙神，高至太虚拜三清，是太极复归于无极的归根复命。

灵魂转世入泥丸，元神出窍拜三清，玄神仙，仙神玄，炁色飞轻，绵绵连环，能量守恒道不变，是“无极而太极，太极本无极”的炁色飞轻游二界，这应是《修真图》无极太极上下二服（幅）画的真谛。

在《假借修真图》中是“二服皆象炁色飞轻”，与其它版本的“之服皆象炁色飞轻”有一字之差，二服即二幅，应是指无极太极有色无色二幅图，不应该是“之服皆象炁色飞轻”，否则无解，所以笔者把龙虎堂版本《修真图》中的“之服”改成“二服”，又在九真字之间加上了其他版本皆有的“神”字，以符合图意。

在道教中，谷神、天神、玄神皆属于上天之神，仙神则是在下的神。

谷神、天神、玄神一般是在三清天尊无极之神的范围之内，谷神降维为天神，天神降维为玄神，灵魂转世最后是由玄神入住玄窍泥丸宫而产生元神，以成元命真人，以定人也。

仙神则不同于谷神、天神、玄神有先天的存在，只能是通过后天的修炼而成，泥丸宫中的太极元神通过终身的修炼变形出窍，登天而成为仙神，这里的天是指神秘的超形世界, 即形上无色界，乃是仙神复归于三清天尊无极神，再进入下一次的轮回转世，是“九九归真”的周而复始。

许多时候神作为神的存在同时也是仙，仙也能同时作为神而存在，但是层次不同，地位有别，人们通常将神、仙二词合用或混用，因为灵魂不灭，生死轮回，神与仙是互通的。

我们不能否认灵魂的存在，也不能否认道教实际上就是神教，道学实际上就是神学，神学实际上就是玄学，玄学永无止境，经过上千年几百代人颠扑不破的追求，自然有他存在的道理。

九真中心真真真，泥丸宫中玄中玄；谷神元神交接处，泥丸接命是根基；九真之宫有真人，空穴藏心立帝君；脑心元神泥丸君，方圆一寸处此中；生死轮回玄关窍，炁色飞轻二重天。《修真图》中的玄窍泥丸宫以超大境界的格局视野概述了天人合一的宇宙观，是我们中医药文化事业的宝贵财富。

泥丸宫的内景图和三清天尊的外景图充分展示了无极与太极、有色与无色二服图的相互转化过程，表现为具有特定意义的象征图式，代表的是部分与全体、永恒与瞬间的关系，并由此赋予人体以创造能力，使我们完全融入了“道”，融进了太虚之中。九九归真，从一种现实通向另一种现实，皆象炁色飞轻，并在我们的眼前不停的转动，使身体内部与外在的宇宙及神灵产生互动并共同作用，完成使命。

泥丸宫是不灭之道三清谷神传授灵魂的地方，是三家相见结婴儿的天宫，是三元合一生太一的太一宫，是唯三圣人一太极的太极宫，是三位一体出上帝的玄穹宫，是三清谷神与太极元神交汇的天人合一之处，是谷神元神并存的天谷，是灵魂转世产生魂魄的玄关一窍，是元命真人、太一帝君居住的天宫，此太极之所贵，无极之所生也，此上帝之所贵，三清之所传也，此元神之所贵，谷神之所授也；泥丸则是人体金晶真阳能量的核心体，是人体的金丹大道、造化之源、天地之根，是人体的一丸红日、一息真阳，是九真之真心，它受命于先天一炁，仰三清，接谷神，化元神，与天相应通天道，时空交错奉天命，此上帝之所贵，以合于脑心之元神，所以灵魂转世远死而近生，生道以长，替天行道，命曰元命真人。九九归真，立天之道，以定太一帝君；君权神授，谷神授元神，命曰玄穹高上帝；上帝就在脑心中，命曰道心、太一帝君、泥丸君。

上帝在我心中，并非空穴来风。

中医学和道学具有自然学科与人文学科的双重属性，自然求真，人文求美，人们总是追求真善美而以美启真、以美储善、以美立命，把脑中之脑的脑心冠之以天脑天心、帝君帝卿、太一帝君、元命真人、丹田泥丸宫之美名，既体现了《黄帝内经》君主之官原创之优势，又融合了道学人文之美，蕴含着中华传统文化的哲学智慧和生命哲理，这也是道教医学的历史成就，是对传统医学的重大突破。

文章摘自：《脑心命门说与临床应用》贾耿周德生主编

湖南科学技术出版社出版，2022.08. 于2023年6月修改

作者简介：贾耿，男，1954年12月出生，山西代县人。主任医师。1982年毕业于内蒙古医科大学。在包头医学院第二附属医院从事内科临床工作15年后，在包头市青山区振华社区医院从事全科医疗工作20余年。发表了《命门脑元神与心识神》《从人体发生学审视脑和命门先生为主的实质》《基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义》等以命门理论研究为主体的学术论文37篇，形成了脑心命门说学术思想。