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 《须弥山》神树林局部 19世纪 纽约鲁宾博物馆 藏族文化的百科全书 对于游牧在高山谷地间的藏家儿女而言 唐卡与帐篷同等重要 帐篷是移动的家 唐卡是移动的佛龛 照亮他们简单的生活    什么是唐卡？ 唐卡的题材有哪些？ 唐卡如何分类？ 唐卡使用的颜料有哪些？ 唐卡绘制的程序是什么？ 这篇文章将会一一解答  什么是唐卡 SHEN ME SHI TANG KA 唐卡”是藏语的译音，也叫唐噶、唐喀。翻译成汉语，有几种说法。 一个叫做“卷轴画”，因为唐卡有画轴，也就是藏语所说的“唐薪”，便于悬挂膜拜瞻仰和收藏携带。 二称“布画”，三称“平面绘画”，还有一种说法是用彩缎装裱的宗教艺术品。 根据唐卡的特点和功能作用，汉译为“卷轴画”较为确切。 唐卡的题材 TANG KA DE TI CAI 唐卡的题材内容极为丰富，早期唐卡从宗教题材开始，后随着佛教的发展，各教派的产生及社会的需求而赋予唐卡更多的使命，除各类佛教题材占主导地位外，还出现了很多历史人物、传记故事、建筑古迹及与命运相关的祈福禳灾、祭祀还愿及天文历算、藏医药唐卡。其内容涉及宗教、历史、政治、人文、科技、医学、天文历算等方方面面，从而构成一个庞大、完整的藏文化体系，成为用宗教理论和绘画艺术来诠释世间万物的“百科全书”。 唐卡的分类 TANG KA DE 分 类 壹 按照不同内容划分 一、圣像唐卡  绿度母 棉地设色 公元11世纪 尺寸：121.92-80.01cm 西藏热振寺 美国沃尔特斯艺术博物馆收藏 圣像唐卡是以藏传佛教中各类佛、菩萨、佛母、罗汉、法王、历史人物等形象为主题的唐卡。主要有两类表现形式，一类是圣像为主体，圣像居于C位，两旁为协侍菩萨或弟子。另一类常见的形式是除圣像外，四周对称排列各类佛像、供养人等，上方佛、菩萨等，下方为护法、天女及供养人等。  药师佛 公元1227年以前 内蒙古额济纳旗黑水城出土 尺寸：110-82CM 俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏 圣像必须严格按照《佛造像度量经》的规范绘制，各类标识须准确无误，按仪轨就位。人物的姿态、面部申请及性格特征无固定模式，要依据史料的记载并在上师指导下进行绘制。  金刚亥母唐卡 1公元1227年以前 内蒙古额济纳旗黑水城出土 尺寸：11.5-69CM 俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏
二、佛本生故事唐卡 佛本生故事唐卡是表现释迦牟尼生平事迹的故事性唐卡。 释迦牟尼佛本生故事唐卡 清 尺寸：87-55cm 布面矿彩 佛本生故事唐卡与圣像唐卡有着明显差异，圣像唐卡是以中心佛、高僧为主题，而佛本生唐卡上虽然仍以佛像为唐卡的中心，但要表现的故事则绘制在佛像的四周。前者风格严谨构图对称，后者则按照故事情节的发展来展开的。 17世纪 佛本生故事唐卡 尺寸：72-54.5cm 布面矿彩 三、曼陀罗(坛城) 曼陀罗唐卡表现的是藏传佛教修持的中心，是法门的象征，显示的是佛教的宇宙观念。在古代印度，它是让众生皈依和深入教化的场所，称为曼陀罗。其梵语为mandala，是由意为“本质”的“manda”，以及意为“得”的“la”所组成。因所以曼陀罗一词可解释为“获得本质”。 语喜金刚坛城唐卡 16世纪 钦则风格 棉布矿物颜料彩绘 尺寸：54-45.7cm 曼陀罗唐卡以其严谨的结构，炫目的色彩，和谐地构成了圆满的佛陀的世界，坛城的形式以外圆内方居多。以般若火焰、尸托林、金刚杵及护城河组成圆形围墙，表示对凡尘的拒绝和对邪魔的镇压，而不能进入金刚进驻之地。内城为方形，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有16侍卫，每面4人。 白秘密主坛城唐卡 13世纪尺寸 藏西布面矿彩 尺寸：58-46.5cm 殿堂顶层为圆形，内有小殿，居金刚之传法师。各种不同内容的坛城，里面布置的佛像及装饰也不一样，每座曼陀罗中心都有自己的本尊，并成为各类坛城唐卡的名号。 语喜金刚坛城唐卡 16世纪 钦则风格 棉布矿物颜料彩绘 尺寸：54-45.7cm 四、人物传记唐卡 人物传记唐卡主要是表现高僧、法王等重要的历史人物生平传记。其特点是按经书中的记载和上师的传授来进行设计创造，并衬以自然风光和人文环境，从而再现了历史的真实。在形式上同样是以一幅或多幅组成。 宗喀巴大师生平唐卡 18世纪 尺寸：65-45cm 另一个特色就是在每组故事下方书写有藏文，其主要作用是对画面内容进行简要注释。排列顺序一般是按顺时针方向向左上方开始到右上方结束。 五、宗教伦理唐卡 宗教伦理唐卡是将佛教的教义、思想、观念以及因果轮回等抽象的概念以图像化的方式进行表达。如教化人心灵与行为的《六道轮回图》。 清 六道轮回唐卡 纽约鲁宾喜马拉雅艺术博物馆藏 这类唐卡最大的特点往往是以符号的形式与象征手法来表达表达教义，如《十相自在图》即是用7个梵文字母及3种字符组合而成，并以红、白、黄、蓝四色的相互穿插构成宇宙的风、火、水、土四大元素及太阳、月亮。 宗教伦理唐卡 而《六道轮回图》则是将佛教的人生观、价值观及十二因缘以车轮旋转的艺术形式来表征命运轮转，永不停歇。 六、祈福还愿唐卡 此类唐卡主要是以辟邪消灾、祈福求财、风调雨顺、人畜兴旺为主要目的，并用于生老病死、赎罪还愿和祭祀礼仪的世俗唐卡。如用于镇邪魔、辟瘟疫的《蒙人驭虎图》;用于招财进宝的《阿杂尔牵象图》;护佑人的命运和超度亡灵的《九宫八卦图》。其中《四瑞图》则是通过印度古老的民间故事以大象、猴子、兔子、鹧鸪及一棵大树来教化尊老爱幼，团结和谐。还有用于祭神祈福仪式中的《禄马图》，或置于门外，或悬挂于神山圣湖，随风飘动，故又称之为“风马”。 七、建筑圣迹唐卡 大昭寺及布达拉宫唐卡 18世纪 尺寸：90-60cm 布本设色 这类唐卡主要是以历史上著名的宫殿、园林及寺院建筑为主体。如拉萨的布达拉宫、罗布林卡、大昭寺、桑耶寺、日喀则的扎什伦布寺、强巴林寺等各地区各教派的重要寺院建筑及佛塔等。 达垄塘巴札西贝足印唐卡 还有一种是表现“大手印、大脚印”“八大佛塔”等圣迹唐卡，多以黄金和朱砂制作而成，并写有藏文或梵文咒语。这类唐卡一般是上师密传给弟子或寺院进行修行供养的圣物，故存世稀少，难以示例。 八、藏医历算唐卡 藏医唐卡，藏语译为“曼唐”，它是以藏医藏药为题材而绘制的挂图唐卡。主要内容是根据8世纪的藏医巨著《四部医典》所绘制，并早在13世纪就开始以挂图形式出现。 最有影响力并沿用至今的是17世纪由勉唐派著名画师洛扎·丹增罗布根据第司·桑吉嘉措所编著的《四部医典·蓝琉璃》中的藏医理论、药物知识所主持绘制的系列藏医药挂图唐卡，全套共79幅，以巧妙的构思、写实的手法，准确、生动地将藏医药知识图像化，具有教学功能与审美价值，成为传授藏族医学全面而系统的珍贵教材。 另一类为“孜唐”，指天文历算类唐卡。这是流行于西藏的一门古老学科。主要是通过观察日月星辰的运行规律来预测四季的变化，以印度时轮历中的土轮、水轮、火轮、风轮确定年、月、日、时来分析推算万事万物的兴衰。 天体运行图 后来又吸收汉地的历算法和金、木、水、火、土五行学说，并结合西藏特殊的自然环境来进行丰富和完善。从13世纪开始编制各类藏文历书和唐卡挂图来表现天象，从而和藏民族的生产生活、民风民俗联系在一起。 天体日月星辰运行图 九、民间说唱唐卡 说唱唐卡起源很早，可追溯到古印度“吟唱诗人”及西藏古老的寓言、谜语文化，据说也是苯教传播教义的一种方式。内容主要为各类民间故事、传记文学及八大藏戏等，以通过生动的表现形式来宣传伦理道德、因果报应等宗教观念，并为民众驱灾祈福等。 民间说唱唐卡 说唱类唐卡与供养于佛殿经堂的宗教唐卡有很大的差异：一是在内容上以民间故事、神话传说为主体，具有浓郁的民间文学色彩与世俗生活情调。二是在传播方式上主要是在游动中进行，可走村串户或在大庭广众之下以说唱、表演、互动等生动活泼的形式进行。三是在绘画上没有固定的模式与束缚，让艺人的想象力和创造性得到充分的发挥，而成为唐卡艺术中一种独特的形式。 十、苯教唐卡 苯教唐卡为唐卡艺术重要的组成部分。由于佛教与苯教(世界上最古老的宗教之一，发源于中亚，有极其悠久的历史)在长期抗衡的过程中互为融汇而形成一种绘画形式。尽管苯教的历史比藏传佛教早了很多，但从西藏中世纪走向弱势，故传世的苯教唐卡极为稀少。 贰 按照不同内容划分 一、刺绣唐卡 用各色丝线绣成，这种唐卡坚韧耐用，不易毁坏。 「大明永乐年施」单行六字楷书款 御制刺绣唐卡 资料来源 佳士得 二、缂丝唐卡 用“通经断纬”的方法，用各色纬线在图案需要编织处，用经线交织而成，雕石镂木等具有立体效果。 三、织锦唐卡 唐代丝制观音唐卡 质地多为缎，纬线由各色丝线组成，顺而间错提花织造，形成所需图案、形象、景物。 四、堆绣唐卡 绿度母堆绣唐卡 堆绣也称贴花唐卡，先将各色彩缎剪成图形（人物、鸟兽、树木、楼阁、花草等），粘贴在唐卡底料上。 五、绘画唐卡 多是先绘画于纸、布、牛皮、羊皮等上，而后做成唐卡。它的基本绘画形式与壁画无二。后期的绘画唐卡有所发展，有的刻成印板印刷，则可成为“印刷唐卡”了。 来源：斖斖艺术
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