 这些成语为什么要这样改？ ——端午节否定主义哲学散步  一  1，为什么“若即若离”应改为“可即可离”？因为“若即若离”似乎想即也似乎想离结果是既不即也不离的中庸状态，因为“若即若离”是自我利益得失权衡反而暴露个体生命力之孱弱还自以为然，所以只有“可即可离”是想即就即想离就离不考虑平衡性的自由状态，所以只有“可即可离”是自我意志的超功利实践显示个体生命力之强大且不以为然。 2，为什么“求同存异”应改为“存同求异”? 因为“求同存异”追求相同的观念正是中国文化中的“异”走不到“原创”的原因，因为“求同存异”只追求共同利益回避超功利信仰正是没有终身朋友的原因，所以只有“存同求异”追求并尊重不同性才能形成先秦诸子生机勃勃的文化生态，所以只有“存同求异”不在意利益得失才能结识相异互尊的真朋友。 3，为什么“离经叛道”应改为“离经创道”？因为“离经叛道”以儒家六经为正道排斥新道创造正是儒家文化无力而衰落的原因，因为“离经叛道”后我们守卫什么道的问题未解决只能回到原来的道是瞎折腾，所以只有“离经创道”才能解释中国文化博大在哪里文化经典优秀在哪里的追问，所以只有“离经创道”才能揭示中国现代化就是审视中西经典创己道。  二 4，为什么“大公无私”要改成“公私对等”？因为“大公无私”克制了人的正常私欲必然导致人的逆反性自私，因为“大公无私”是相克思维不是对等思维必然建立不了中国人的利益公正，所以只有“公私对等”才能改变有大家才有小家的主从关系消解对公权的依附，所以只有“公私对等”才会对公形成必尊私的内容规定对私才不会假公济私且私私也对等。 5，为什么“取长补短”要改为“欣长赏短”？因为“取长补短”忽略了任何事物均有长短而“取补”只能是人造拼盘事不再是事，因为“取长补短”是求完美的思维要求人克服各种缺点于是优点也失去人不再是人，所以只有“欣长赏短”是尊重每个人的生命有机性拒绝相互学习模仿的榜样教育，所以只有“欣长赏短”才会追求独特性自我视不同长短为正常。 6，为什么“一视同仁〞应改为“一视同人”？因为“一视同仁〞的二人关系是对人的独立之制约因而儒家没有真正的人学史，因为“一视同仁〞不分亲疏远近的仁慈碰到利益冲突即尴尬碰到人人互尊即失语，所以只有“一视同人”才是司马迁对中国人拨假反真的历史贡献开拓了中国的人学史，所以只有“一视同人”尊重人的缺陷性才能诞生非完美性的现代人。  三 7，为什么“同心同德”应改为“我心我德”？因为“同心同德”追求同一性既轻视了生命差异性又扼制了思想创造性使人成为标本，因为“同心同德”用同一性规范他人常常是道德杀人却毫无愧色，所以只有“我心我德”讲生命本我之心与文化自我之德相匹配其实践才有效，所以只有“我心我德”才既能化解人人道德纷争也能使个体道德自我管束不施于人。 8，为什么“自强不息”要改成“自创不息”？因为“自强不息”的“强”是模糊概念强在哪里都是功利考虑最后异化为有钱就强，因为“自强不息”忽略了国家强大不仅在军事经济实力更在文化影响力被世界敬仰，所以只有“自创不息”才能把创造的艰难努力不弃凸显出来，所以只有“自创不息”才能揭示创造是人之本而文化、经济、军事之强都是创之果。 9，为什么“杂乱无章”要改成“杂乱有章”？因为“杂乱无章”的指责解释不了中国的人杰英雄和文化辉煌都在乱世不在治世，因为“杂乱无章”的指责既轻视了自然无序也轻视了人欲无节而礼仪之章多虚伪，所以只有“杂乱有章”才能发现自然有机复杂是生命之章而人化自然之章是破坏，所以只有“杂乱有章”才会发现宇宙本体是杂乱即章而科学规律皆肤浅。  吴炫，男，1960年2月生于南京，中国否定主义哲学、美学、文艺学建构者，开设否定主义实践系列课程有：哲学的批判与创造性思维，中国文化现代化审视研究、中西方哲学思想专题批判、中国式当代文学性理论、批判与创造性思维下的文学经典、批判与创造性思维下的影视作品、批判与创造性思维下的新时期文学等。目前从事区别于《易经》《易传》《道德经》多样统一思维的中国当代文化哲学建构研究，并通过“天地人智”的新的哲学理解展开中国现代政治哲学、经济哲学、文化哲学、社会哲学的原创性研究。已出版文史哲各类著作20余部，发表论文400余篇，随笔和公众号文章280余篇。现为上海财经大学讲席教授（已退休）、人文学院博硕士导师，兼任中国文艺理论学会副会长，复旦大学当代中国研究中心特聘研究员等。 |
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