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农历五月初五，是一年一度的端午节。古代人们的端午传统习俗依旧延续至今：门前悬挂白艾、屋檐下插上菖蒲，身上佩戴香囊，帽子上簪上榴花，闻着混合着植物清香的空气，享受端午节的浓情。 而软糯香甜的粽子，则是端午节的最佳拍档。有粽子的端午节恰好就构成了一幅端午浓情、粽叶飘香的节日图景。 端午节寓意着“中正”，因此古称端五或重午，古人在端午节还有用兰草汤沐浴的习俗，故又称端午为沐兰节。唐宋时，称天中节、端阳节。 端午习俗源远流长，历久弥新，成为传统文化不可或缺的重要组成部分。节日习俗文化是民族共同创造的共同享受的珍贵文化遗产，也是一个民族凝聚力的体现，不应该忽视。端午节，让我们在传承习俗的同时，品味着传统文化之美。
传统节日——端午节 中国传统节日端午节是一条时间线上的刻度，是线性流逝生活中的度量，也是历史演变的体现。与春节、清明节、中秋节、重阳节等节日一样，端午节蕴含着浓厚的文化积淀。 元代词人舒頔所写的《小重山·端午》一词中，“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳”直观地描绘了端午节的传统习俗。传统节日是中华民族的文化形式，反映着民族价值观念、文化传统、伦理道德和生活方式，是历史记忆的经典和仪式化的过程。 端午节习俗起源的文化记忆被记录在文献中，如端午吃粽子、赛龙舟的习俗与纪念屈原有关的说法最早见于东汉应劭《风俗通》。这一习俗距今已有一千八百多年的历史。近距离感知节日的文化内涵，是端午节与其他传统节日不可替代的魅力所在。
五月五日，是中国传统的端午节，其起源可追溯至战国时期。最早见于《礼记》中的这句话：“五月五日蓄兰为沐浴。” 唐初，五月五日已成为法定假日，而且“端午”这一节日名称也是在唐代见诸文字记载的。宋代则有“端午节”之名，南宋孟元老的《东京梦华录》中专门有“端午”一栏，生动地描述了杭州人过端午节的盛况。 宋代则有“端午节”之名，南宋孟元老《东京梦华录》一书中专门有“端午”一栏，生动地描述了杭州人过端午节的盛况。欧阳修说“正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共”，陈与义说“高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆”，黄裳说“金碧楼西，衔得锦标第一归”，陆游说“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠”。
宋代的词人们在端午节里飞扬文字，共叙佳节。一首首端午诗词，共同点缀着节日盛景，为佳节增添了缤纷的色彩。 不管是欧阳修笔下的菖蒲美酒、兰草沐浴，还是陈与义笔下的吟咏楚辞、缅怀屈原，或者是黄裳笔下的龙舟竞渡，更或是陆游笔下的粽叶艾草，一幅幅端午安康的画面早已跃然纸上。诗词之外，更是文人们对端午习俗与文化的认同。 说到宋词，少不了苏轼，苏轼是一个极富情感与趣味的人，对大千世界无不充满着浓厚的兴趣与强烈的好奇心。苏轼的诗词创作领域极为宽广，山川草木、鸟兽虫鱼、社会时事、节日风俗，都可随意撷取，信手拈来。
苏轼的黄州端午词 苏轼到黄州后的第二个端午，受到黄州知州徐君猷的邀请，两人同赏美景，开怀畅饮。于是苏轼在宴席上写下了这首《少年游·端午赠黄守徐君猷》：
这是一幅光与彩流动的端午节画面：朱红色的栏杆，倒映在池塘中，水光一色，一阵微风拂过，水面泛起阵阵波纹，在五月阳光的映射下，波光粼粼，圆圆的荷叶如同一把把绿色的小伞撑在池塘上，荷叶下的鱼儿欢快地游动着。
苏轼用兰叶浸泡过的水沐浴，品尝着用菖蒲花新酿的美酒，五月艳阳天，天气清明而暖和。这是一幅人与景交融，景与情交汇的端午节画面。 与朋友欢聚欢笑，共同酬谢端午佳节，这里有美酒歌舞的陪伴，这一刻没有工作的案牍劳形，没有城市车马的喧嚣。在这风光宜人的池塘畔，赏景品酒，吟咏诗词，一定要尽兴而归。 这首词的上片写黄州五月一派清新升平的气象。苏轼将眼前的池塘、栏杆、碧波、绿荷、兰枝、菖蒲融进词中，共同构筑了一幅清新宜人的黄州图景。加之黄州惠风和畅的五月天，自然构成了一幅五彩缤纷的令人陶醉的端午美景图。
下片，写苏轼与徐君猷一起欢度端午佳节的热烈气氛。极写苏轼与友人徐君对酒当歌的豪迈情怀，十分传神。后三句，是苏轼赞美好友徐君猷治理黄州的功绩。黄州民风淳朴，民事诉讼少，百姓安居乐业，政通人和，所有这些都是徐君猷治州有方的结果。 这首词上片写景，下片抒情，情景交融，上片结尾处“天气尚清和”，收而未尽，为下片留出余地，正好是下片起句“好将沉醉酬佳节”的过片句，由咏景而转向写人，起了承递作用，景情融合。 这首词从表面上看，似乎是在写黄州端午节的自然风光，实则是苏轼借题发挥，歌颂徐君猷的善施政德，使民安乐的功绩，也自然隐含苏轼为民分忧、造福一方的美好愿望。苏轼的端午词透露着他的精神世界与人文情怀，具有极高的艺术价值与审美内涵。
苏轼的杭州端午词 元祐五年，苏轼到杭州担任知州。“地有湖山美，东南第一州”说的就是杭州的地理位置与杭州的大美景色。杭州是一座有着悠久的人文历史的名城，也是一座有着得天独厚的地理位置和优美的风景的城市。 初来杭州的苏轼，被眼前的风光所吸引，他游览了许多名胜古迹与人文风景。杭州山水有情、风光可爱，杭州的美景，让苏轼流连忘返。与朋友寄情杭州山水，也成为苏轼工作之余最好的选择与休闲方式。 杭州的美景让苏轼流连沉醉。是年端午节，苏轼和朋友们游览杭州名胜十三楼，于是他将节日的欢愉之情填进这首《南歌子·游赏》中：
这首词大意是说：杭州山水多情，青绿的山色，远远望去就像美女浓聚的黛眉一样；山围着水，水绕着山，碧波荡漾，这流动的美就像人的朦胧醉眼一样可爱。人们都爱登上十三楼，登高望远，眼前的风景美不胜收，连繁华古扬州的竹林歌声和游乐胜地也相形失色。 十三楼，亦称十三间楼，是宋代杭州名胜。南宋文人吴自牧《梦粱录》里记载：“大佛头石山后名十三间楼，乃东坡守杭日多游此。”可见，苏轼是很喜欢到十三楼游赏的。 端午佳节，少不了美食与美酒，你看，那菰米软糕菖蒲菜，那酒杯中的清香美酒，正是节日的标配。这时，不知谁家的渔船中唱起那江南的水调曲，歌声绕着青山飞去，天边的云霞又将它轻轻挽留。
此词以大写意笔法描写十三楼绝妙风神，着意描绘听歌、饮酒等雅兴豪举，烘托出一种人与大自然融化合一的精神境界，给人一种翩跹起舞、悠然自得的心理愉悦感和美轮美奂的视觉体验。 同时，苏轼巧妙采用对比、拟人、移情等艺术手法，将杭州名胜十三楼以及杭州的山水之美、佳肴之美、端午风俗之美描摹得栩栩如生，也由衷抒发词人对杭州湖光山色绝美风景无与伦比喜爱之情。
苏轼的惠州端午词 绍圣二年端午节前一天，已在惠州生活了半年之久的苏轼，身边只有侍妾王朝云与两个小儿子。苏轼到惠州后，深受地方官员与百姓的礼遇，还有好多朋友从外地赶来看望，于是他在这里度过了贬谪生涯中颇为难得的两年多的安稳生活。 尤其令苏轼至为感激的是，在他最艰难的日子里，王朝云一直追随和陪伴着他。王朝云不仅是苏轼生活上的伴侣，更是其精神上的知音。 细心的王朝云周到地照顾着苏轼的饮食起居，精打细算地安排着一家人的生活，闲暇的时候便读书写字，参禅悟道。即使生活拮据，她也无怨无悔，他们相依为命，甚为默契，虽苦犹乐。
因此，当端午节来临之际，重情的苏轼自然首先想到了不离不弃的王朝云，他想填一首词，表达对王朝云的喜爱与敬重之意，于是就有了这首《浣溪沙·端午》：
上片是苏轼的想象，他设想朝云在端午节到来之际，用兰草沐浴，涤污辟邪。惠州五月天气湿热严重，王朝云初来乍到，难以适应而常常汗流浃背。细心的苏轼想到端午节就快到了，王朝云可以舒舒服服地沐浴一次了。
尤其是“明朝端午浴芳兰”一句，显得有愉悦的审美性，这是一种崇高的审美，不仅体现了王朝云由身体到内心的纯洁高贵的情操美，而且反映了浴兰令节俗的淳朴纯真美。 端午洗兰浴，是我国古老而悠久的节日习俗。《楚辞》写道：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”通过沐浴芳兰的习俗，既可涤污添香，又可辟邪佑福，这是两全其美的好事。 下片还是苏轼的想象，他设想朝云将那五色丝线轻轻地缠在玉色手臂上，小小的符篆斜挂在发髻上。在端午习俗中，五色丝线也被称为“长命缕”或“长寿丝”。
端午节的五色丝线之所以有这样好听的名字，其实是人们的一种美好的内心期盼：缠绕在女子的手臂可以青春不老、美丽永驻；小符，即用香草等药材做成灵符或香囊，戴在女子的发髻上，可以辟邪保平安。 美丽动人的王朝云，手臂上戴着五色丝线、发髻上插着符篆，这是苏轼对朝云的爱，也是苏轼对朝云的祝福。于是，苏轼情不自禁地感慨道：朝云啊，但愿我们此生相依相伴，千年之后依然恩爱有缘。至此，苏轼已将对朝云之爱推向了情感的顶峰。 苏轼这首《浣溪沙·端午》，上片首句为人物实写，下片是苏轼发自内心的情感流露，情真意切，属于实写；中间四句皆为对端午节的联想与想象，属于虚写。苏轼借助于对端午习俗的描写，巧妙地表达了对朝云的深挚爱意，读来动人心扉，不失为端午词中的精品佳作。
小话诗词 苏轼的确是一个百事皆趣、万物钟情的文人，在人们耳熟能详的端午节中，他则能以一颗博爱的心灵、一双寻找美的眼睛、一支灵动飞扬的文笔，写出不同地域、不同风物、不同情感的端午佳作，给人以多角度、全方位的精神感染与艺术享受，这着实是难能可贵的。 传统节日是历史的，也是现在和未来的。在端午佳节里，有诗词相伴，生活更美好，因为诗和远方，总有一个要在路上。 所以，以节日文化为立足点，走进中国古典诗词中，走进苏轼的端午诗词中，去领略诗词背后的节日文化底蕴，寻求那一份美好的文化认同，是很有必要的一件事情。 |
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