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【校注内容】金液还丹图---乾坤篇、鼎器篇 【主校版本】皇宋端平元年版 【参校版本】
【版本实况】
【校注呈现】
【校对后记】
总体上来看，此两篇中属明刻本和其他版本出入颇大。其中最主要的是用字差异，像“乹、乾"这样的异体字，倒无所谓。但类似： 是“混元未判是先天”还是“混元一气判先天”？ 是“造玄”还是“造铅”？ 是“不明”还是“不知”？ 是“决玄枢”还是“诀玄枢”、又或是“結玄枢”呢？ 其中差别还需要细细考究。我们只能参考皇宋本对此两篇的解释，来确定用字（个人观点、仅供参考）。
乾坤篇 “混元未判是先天，清浊分来二象全”，此句与前篇原本相接，这两篇虽都讲的是造化之本原。但区别却在于，原本篇描述的是那种造化天地的至道本原，而乾坤篇则偏重人之造化。 原本在前、乾坤在后，其意为人欲主掌自身之造化、既需参悟造化天地的至道，又需以至道为基准、来主掌己身之造化（取法于天地，人与天地通）。此句“先天”意为人之成“人”之前的状态，如同易经中之“无极”。 易经有言：“无极生太极，太极分两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而下句中的“清浊分、二象全，坤女、乾男，偏一气；木龙、金虎，间千年”也不难理解了。“乾”者，清也、天也、阳也、刚也、父也、龙也、火也，木夫也、震男也、离女也，外阳内阴，是“汞”也。“坤”者，浊也、地也、阴也、柔也、母也、虎也、水也，金妻也、兑女也、坎男也，外阴内阳，是“铅”也。 “《幼学琼林·卷一·天文》：炁之轻清上浮者为天,炁之重浊下凝者为地。” “《黄帝内经-灵枢-阴阳清浊》黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽；清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。” “《无极混沌一炁经》天地未分之时，混混沌沌，溟滓无形，元始妙化，运转开张，清气上澄而为天，浊气下凝结而为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰，和气为人，旁气为兽，薄气为禽，繁气为虫。” “都将孤寡为修道，岂信刚柔可造玄。”孤寡，并非出指出家的避尘独修，也非指在家的避世独善。而是告诫：若执一气，久之、则不能二象全，不但容易偏于旁门，更离道甚远。故而“孤寡”特指偏执一气。所谓“孤阴不生、独阳不长”，须知“日用不明颠倒理，若能达此是真仙” 钟离老仙云“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。” 紫阳真人云“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿” 鼎器篇 紫阳真人悟真篇“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。” 吕祖鼎器歌“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。” 张三丰·先天鼎器“一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。不用神功调水火，自然灵气透肌肤。朝朝黄鹤藏金鼎，夜夜银蟾灌玉壶。要识金丹端的事，未身生处下功夫。” 鼎器，一指烹炼外丹（丹药）所用的器具，一般多在炼精化气阶段用；二指内丹烹炼，即以天地为鼎器、以人身为丹药。南北各派，不止修法存在差异，叫法也多有不同。书中举例，如下： “曰乾坤鼎器，曰坎离匡郭，曰希夷府，曰赤色门，曰甑山，曰蓬壶，曰玄沟，曰河车，曰金鼎，曰玉炉，曰朱砂鼎，曰太乙炉，曰悬胎鼎，曰偃月炉，曰威光鼎，曰造化炉，曰金胎，曰神室，曰阳鼎，曰阴炉，曰上下釜，曰上下弦，曰玄关一窍，曰玄牝之门，曰泥丸宫，曰华池路，曰生杀舍，曰众妙门，曰中黄宫，曰丹元府，曰交感宫，曰神炁穴，曰混元金鼎，曰造化泉窟，曰曲江，曰华岳，曰戊己门，曰甲乙户，曰昆仑，曰气海，曰神炉，曰母舍，曰汞鼎，曰铅炉，曰干宫，曰坤室，曰灵户，曰丹房，曰大渊，曰规中，曰关元，曰丹田，曰绛宫，曰黄庭，曰归根窍，曰复命关，无非譬喻鼎器、神室、体用耳。虽然，种种异名之不同，一言以蔽之，曰乾坤鼎器而已。” “鼎器以乾坤为模范而有体有用，有内有外，不可一途而取也。” “乾鼎者，即上釜也，其形象天。坤鼎者，即下釜也，其形象地。兩釜相合，餌丹歸於中宮，象天地人三才也。鼎器模範，要令合格用正，不大不小，不短不長，不闊不狹，皆要相當，方為美器。不然，有偏陷之患，賊害丹體。” 因此，此鼎器篇，多指内丹。 通观文意，并回到此篇用字，会发现“决”有决断之意，比“诀”更深刻、比“結”更准确。 【校对成品】
备注：金液。 金液还丹系列： 种梅系列： 往期文萃： |
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