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为什么说端午节实与民间用“符咒”驱邪消灾有关，而与屈原投江无关呢？我们可以从民间过端午节的诸多民风、民俗里加以说明。 我们无论从古人笔记里，还是从民间百姓辈辈口传里均能勾勒出一幅这样的风俗画面来：在端午节来临的前前后后的许多日子里，不同地区的人民过端午节的风俗习惯大同小异，诸如在儿童额头上画“五毒”图以示驱邪祛毒，具体带有五种毒的虫兽也是大同小异（这里就略去不说了），人们或者在衣服上绣有五种毒虫兽的图纹来驱除五毒；有的人家除了在门楣上挂艾草、大蒜头外，还在门上画有“针刺五毒”虫兽的图案，寓意已把五毒虫兽杀死了；端午节悬挂或者在门上画钟馗捉鬼、张天师驱妖图，喝雄黄酒、佩带香囊以驱散屋中、人体上的各种秽气；淮南一带的小男孩要穿“虎头鞋”，小女孩要穿小花鞋、“小猫鞋”……   （截图自公众号《淮南作家文化传媒》 这都是以毒攻毒，带有迷信色彩的“符咒”形式的消灾祛邪、祈保安康的一种民间“法术”。因为农历五月这段时间正是仲夏之月，夏至节气，朱熹注《尧典》曰：“午者，为正阳位也。（东方苍龙七宿）大火（星）正位于午位、景尺五寸、六十刻也，斗指正南，离卦”，此时“厥民因，鸟兽希革（人民散居又散居，鸟兽的毛因稀疏而露出皮来——《尚书·尧典》”），万物皆盛，各种毒虫猛兽、瘟疫瘴气也正值繁盛、滋生的“旺季”，再加上五月份的梅雨时节，相较冬、春两季，人们所遭受到的意外灾害也比较多地频繁发生，农耕文化时代，医学水平、医疗保障制度都十分“贫穷落后”，人们只好寄希望于各种“牛鬼蛇神”……向他们祈求五谷丰登、国泰民安的行为，今人也就不难理解了，至于赛龙舟的起源，闻一多、朱自清等人都写有考据文章，都说与屈原无关。最早有文字记载“投书湘水吊屈原”的是西汉的贾谊：“汉有贾生为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原”——《史记》卷八十四《屈原、贾生列传》。另《史记》卷六《秦始皇帝本纪》有如此一段文字：“二十五年大兴兵……王翦遂定荆楚、江南，降越王……五月，天下大酺。”南朝宋时裴骃集解道：“服虔（东汉时人）曰：'酺音蒲……为人物灾害之神。’ 苏林（汉末魏初时人）曰：'陈留俗，三月上巳，水上饮食为酺’ 。”  （《史记》卷六书影）  （菖蒲） 其实，我们通过王羲之的《兰亭序》得知，东晋时人“在暮春之初”也有水上饮食修禊事，“暮春之初”已临近端午节的日子了。 我们也可从民间铸造的一些花钱——又名厌胜钱上的五种毒虫兽的图纹，了解到民间各地过端午节的风俗习惯，都是消灾去病、祈福国泰民安的以毒攻毒，带有“符咒”色彩的祷告、吉利语，均与纪念屈原无关。  （花钱：五日午时，天下太平。拓片来自《中国钱币》  （花钱：躯邪辟恶，穿上一蜘蛛，穿下一蟾蜍，五毒图是蛇，蟾蜍，老虎，壁虎，蜘蛛。拓片来自《中国钱币》） 所谓“端午节是为了纪念屈原”云云，很可能是一些文人，尤其在国家生死存亡之际，为了激发全国人民的爱国热情，坚决抵抗外来侵略，有意把爱国诗人屈原的忌日“移植”进端午节的民俗文化里吧？ |
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