 第二章、从一维到三维 在数学中从一维到三维的世界已经够复杂了，而在哲学维度中，从一维到三维将变得更复杂也更有意义，前面我们已经强调了，我们的哲学维度是包括数学维度的。这里，在从一维到三维的哲学探讨中，我们将涵盖所有物质与意识从无到有的存在，并且要追溯存在从一到无穷的丰盈，以及人类如何直立于世间，又在高度认知中怎么完成升维哲学意义上的超越。 第二节 从一到无穷（第二升维） （前面我们说到从一到无穷，讲到从一到无穷可能被认为是无穷是一在数量上的集合。） 二、从量到量子 这种集合的出现在传统哲学看来是从量变到质变的过程，用量变到质变解释第一升维和第二升维之间的升维纠缠，是可以的，也是符合逻辑的，但是，后面我们将会发现所有我们定义的其他升维以至未知的升维都应该是相互纠缠的，那么物质意义上的量的积累怎么质变成时间，又怎么质变成思想，就像沙粒量变成沙堆但不大会质变成时间、又如何质变成思想意识？因此量变到质变的解释只能说太过低维。其实用量变到质变去解释任何可能的现象，在德国物理学家M·普朗克于1900年提出“量子”①的概念时，这样的解释就已经显得笨拙了。于是我们在升维认知的过程中需要有其他升维意义上的解释，而不是只停留在量变到质变的经典中反复徘徊。让我们逐渐展开。 先来探讨“量”，大哲学家黑格尔认为逻辑学上的量和数学的量不是一个概念。具体表现为同质的量和具体的量，又认为量是自为存在的逻辑发展的结果，怎么理解？比如，房子这么大的空间和一个房子这么大的空间这就是同质的量和具体的量，房子这么大的空间是在“变”与“质”的过程中逻辑形成的这么大的空间，这就是自为存在的逻辑发展的结果。当然黑格尔在《小逻辑》中关于量有诸多精彩的论述，引入并解释了自在的质、自为的质、自在自为的质、自在的量、自为的量、自在自为的量、尺度等等概念。但我们这里只需要明确两点，一点是从无到有这个有的“一”在实现从一到无穷的过程中是不是只是指单独的数学意义上的独立外显的具体的一？二是从一到无穷的第二升维是不是只是指量上的机械的加减？显然都不是，我们的“一”是从无到有的任何表现形式，我们的从一到无穷也不只是机械的量的叠加。
那么量在本书中应该如何理解，我们先来从“量”的词义讲起，量除有测量、数量、幅度等的词义外，也表示事物存在和发展的规模、程度、速度等的某种属性。很早就有人发现生活中的量在一些小范围内才能被理解，量的概念并不统一，于是就有了秦始皇嬴政统一度量衡。在这个可度量与否的层面上去思考我们又发现，被人们定义了的有些量就显得客观物质一些，没有被定义的有些量就显得主观意识一些，比如美，能被量化的美都作为艺术品进了博物馆或者拍卖行，艺术品当然是客观物质，而不能被量化的美只存在意识形态中。当美这样的形容词以美的价值去衡量时，我们发现任何物质和意识都可以度量，万物皆可量，这也就是量在本书中的关键意义。同时我们发现，当量的词义是规模、程度、速度、价值、方式等属性时，像“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失”这样“以什么为什么可以什么”的句子能够运用在任何物质和意识上，这三个“什么”可以带入万事万物,比如以树枝为工具可以掏取白蚁，以星辰为参照可以辨别方向等等。 于是，“量”让万事万物，无论是形态还是意识都相互联系了起来，我们习惯在哲学范畴里讨论普遍联系的观点，认为普遍联系是一个相互连接、依赖、影响、作用、转化的相互关系，世界是万事万物相互联系的统一整体，但从来没有人说过为什么相互联系，只说相互联系是普遍存在、客观存在、固有的，这里我可以很清晰的告诉读者是因为“量”，这就能很好地回答上一节我们提到的点是如何组成线的问题，当然这里的在量的意义上让万事万物普遍联系不只是包括机械的叠加，如果说机械的叠加是一种联系，那么万物之间的任何关系都是一种联系，并都能找到量的影子。包括物理学认为联系客观世界的四种力（引力、电磁力、强核力、弱核力）也是因为量，不是有人试图用圈量子理论统一这四种力吗。虽然这个量与物理上的量子不是完全相同的概念，但自少应该是同源的基础概念的不同形式定义。这个意义上量已经不只是指数量的意义了，但又很自然的蕴含了数量的意义。这个意义上的“量”正是第二升维从一到无穷的要着重说明的“量”。因此，这里我们可以说从一到无穷是当一诞生以后包括在量上的积累在内的第二升维形成了世界的普遍联系。
这也是从一到无穷与从无到有被分为第二升维和第一升维的重要原因，如果单单是从一到无穷是因为量的积累上形成了一个新的集合或者质变成一种新的物质还不如就叫新的集合或者新的物质的从无到有。前一节我们强调从无到有第一升维的哲学意义在于提出有的存在，第二升维从一到无穷的哲学意义在于提出量的联系，也就是第二升维的从一到无穷得出普遍联系。这就是我们第二升维的哲学意义。
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