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成身成性、 明诚合一、 性日生日成说 成身成性： 发挥北宋张载 “君子之道 成身成性 以为功者” 造就人的德性 不能离开人的 合理欲望的满足 （“成身”） 人之性 “有仁义礼智，以正其德” “有声色臭味，以厚其身” 两者不相悖害 “而互为体也” 不能像佛家、道家 以及理学家那样讲 “无欲”或“灭人欲” 而应该合理地 满足人的欲望 在“成身” 中“成性” 明诚合一： 圣人在道德修养中 所达到的知行合一 的境界 圣人既立之后 其知也非待于致也 豁然贯通之余 “全体明而 大用行也” 其行也 非待于力也 其所立者 条理不爽 而循由之则 “因乎事物之至也” 所以圣人 既立之后 “诚则明矣 明诚合一 则其 知焉者即行矣 行焉者咸知矣” 强调了 认识与修养、 知和行的统一 性日生日成说： 夫性者生理也 日生则日成也 人性 变化日新 生生不已 目日生视 耳日生听 心日生思 人的身体与思维 也处于发展变化中 “形以日养”，“理以日成” 所以“惟命之不穷也而靡常， 故性屡移而异” 以此说明人兽之别： “禽兽终其身以用初命 人则有日新之命矣” 禽兽由天生的 本能决定一切 不能够发展 自己的本性 而人性则 “未成可成 已成可革” “已生之后 人既有权也 能自取 而自用” 强调人发挥 主观能动性 即在选择 取舍之中 逐渐造就 理想人格 “继善成性”说 “继之则善矣 不继则不善矣” 由恶向善为 一继续不息 的动态过程 天下日动而君子日生 天下日生而君子日动 动者，道之枢，德之牖也 肯定理想人格（“君子”）的 造就是在人与自然界之间的 不停顿的交互作用中完成的 是在人的主观能动性 对自然界施加作用的 动态过程当中进行的 |
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