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《了凡四训》是明代袁了凡先生把改命经历写出来给儿子的做家训，以此来教戒儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。 袁了凡先生还告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运！ 中央纪委监察部网站也号召学习“中国传统中的家规”袁黄《了凡四训》专题。 经典诵读《了凡四训》原文 第一章 立命之学 余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙sù心也。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯rán伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵shào子皇极数正传，数该传汝。」余引之归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂suì起读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁yù海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。 孔为余起数：「县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。」明年赴考，三处名数皆合。 复为卜终身休咎jiù，言：「某年考第几名，某年当补廪lǐn，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝qǐn，惜无子。」余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校jiào，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪lǐn米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠tú宗师即批准补贡，余窃疑之。 后果为署印杨公所驳，直至丁卯mǎo年，殷秋溟mínɡ宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于yú窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。 余因此益信进退有命，迟速有时，澹dàn然无求矣。 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳sì归，游南雍yōnɡ，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑mínɡ目。 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 问其故？曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」 余问曰：「然则数可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。《诗》、《书》所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳kuánɡ语欺人？」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？」 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣！内外双失，故无益。」 因问：「孔公算汝终身若何？」余以实告。云谷曰：「汝自揣chuǎi应得科第否？应生子否？」 余追省xǐng良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！ 地之秽huì者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜jīn惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄shuò精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓yù神，宜无子者六。其余yú过恶尚多，不能悉数。」 云谷曰：「岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？ 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽niè，不可活。』《诗》云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有余庆。』汝信得及否？」 余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。 云谷出「功过格」示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 语余曰：「符箓lù家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈qí天立命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：『夭yāo寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟sì之，乃积德祈qí天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟sì，则一毫觊jì觎yú，一毫将迎，皆当斩zhǎn绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」 余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠kē臼jiù也。从此而后，终日兢jīnɡ兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕tì厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬tián然容受。 到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱wéi中式矣。 然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳sì岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。 时方从李渐庵ān入关，未及回向。庚ɡēnɡ辰南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。 余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄zhé用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十圈者。至癸ɡuǐ未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌xū登第，授宝坻dǐ知县。 余置空格一册，名曰「治心编」。晨起坐堂，家人携付门役yì，置案上，所行善恶，纤悉必记；夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。 汝母见所行不多，辄颦pín蹙cù曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙yá中无事可行，何时得圆满乎？」 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。 适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？ 师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」吾即捐俸银，请其就五台山斋zhāi僧一万而回向之。 孔公算予五十三岁有厄è，余未尝祈寿，是岁竟无恙yànɡ，今六十九矣。《书》曰：「天难谌chén，命靡mǐ常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂fú逆想；即眼前足食，常作贫窭jù想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。 远思扬德，近思盖父母之愆qiān；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为「因循」二字，耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃suì，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋wú自旷也。 第二章 改过之法 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡mǐ不验者，《左》、《国》诸记可观也。 大都吉凶之兆，萌ménɡ乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳yì，谓有未定而不可测者。 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽dān染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：「耻之于人大矣！以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。」此改过之要机也。 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴jiàn临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑qù破，不值一文矣，乌得不懔lǐn懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。 但尘世无常，肉身易殒yǔn，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔tī；大者如毒蛇啮niè指，速与斩除，无丝毫凝滞zhì，此风雷之所以为益也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈lì，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓kuò然之道也。 善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬huò，种种痛苦，彻入骨髓suǐ；己之养也，珍膏ɡāo罗列，食过即空，疏食菜羹ɡēnɡ，尽可充腹，何必戕qiānɡ彼之生，损己之福哉？ 又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕qiānɡ物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜jīn；悖bèi理相干，于我何与？本无可怒者。 又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？ 又闻谤而不怒，虽谗chán焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。 其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍wǎnɡ魉liǎnɡ潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚xī必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙zhuō矣。 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗rǒnɡ沓tà而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢chuánɡ幡fān宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。 昔蘧qú伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 吾辈身为凡流，过恶猬wèi集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳yì也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧nǎn然消沮jǔ；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽niè之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。 第三章 积善之方《易》曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻qì叔梁纥hé，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨xiǎnɡ之，子孙保之」，皆至论也。试以往事征之。 杨少师荣，建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤chī其愚。逮dài少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆biǎn之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。 鄞yín人杨自惩chéng，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞tà一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖bèi理，不由人不怒。」自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁jì颜。 家甚贫，馈kuì遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给jǐ囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯mǐn。与其妇商之。妇曰：「囚从何来？」曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔yì也。 昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞yín县张都宪楷南征，以计擒贼zéi；后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。 莆pú田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪zān缨yīnɡ甚盛，福建有「无林不开榜」之谣。 冯琢庵太史之父，为邑yì庠xiánɡ生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪mén之，半僵矣。遂解己绵裘qiú衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。 台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢yì死於此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙yànɡ。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」旁一鬼曰：「尔何不祸之？」曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄zhé捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。 常熟徐凤竹栻shì，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓kuānɡ，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳zī孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。 嘉兴屠康僖xī公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑yì十余人。一时辇niǎn下咸颂尚书之明。公复禀曰：「辇niǎn毂ɡū之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差chāi一减刑官，核实而平反之。」尚书为奏，允其议。时公亦差chāi减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙xūn，应坤，应埈jùn，皆显官。 嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少shào，赘zhuì平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖mǎo湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐tuó中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋pǐ，检箧qiè中衣七件与之，内纻zhù褶dié，系新置，其仆请已之。凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣！」后子汴biàn，孙柽chēng芳，皆登第，作显官。 嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕jī帚zhǒu妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁kuí，官至翰hàn林孔目；立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶lún，登第。 凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。 何谓真假？昔有儒生数辈，谒yè中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽jī矣。」中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」众曰：「善恶何致相反？」中峰令试言。一人谓「詈lì人殴人是恶；敬人礼人是善。」中峰云：「未必然也。」一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」中峰云：「未必然也。」众人历言其状，中峰皆谓不然。 因请问。中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。 是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。」 何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷juàn。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬miù。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被pī恶名者，子孙往往骤zhòu发，阴阳之际微矣哉！ 何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎shú人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶wù之，曰：「赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」 子路拯zhěnɡ人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜chù赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 何谓偏正？昔吕文懿yì公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈lì之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。 又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。 何谓半满？《易》曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮zhù物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔。今施数千金，而师不回向，何也？」曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」此千金为半，而二文为满也。 钟离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：「终变否？」曰：「五百年后，当复本质。」吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」此又一说也。 又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬pì如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒yì，福不满也。此又一说也。 何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥mínɡ司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸zhù而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸zhù者反重。仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因问轴中所书何事？曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？」曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣！」故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。 何谓难易？先儒谓「克己须从难克处克将去」。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳jìn翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄yú扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣！夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处未世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。 何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：「君子所以异于人者，以其存心也。」君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美？玉之在石，抵掷zhì则瓦砾lì，追琢则圭ɡuī璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖yè而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。 大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮zhēnɡ铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。 何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥pǔ。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。 何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌jǔ瘝ɡuān在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。 何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。 何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛qū除执吝。 何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚fù？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬chì之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣zì也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》:「孟春之月，牺牲毋wú用牝pìn。」孟子谓「君子远庖páo厨。」所以全吾恻cè隐之心也！故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。 渐渐增进，慈心愈长zhǎng。不特杀生当戒，蠢chǔn动含灵，皆为物命。求丝煮茧jiǎn、锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄tiǎn之孽，当与杀生等。至于手所误伤、足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「为鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也？ 善行无穷，不能殚dān述。由此十事而推广之，则万德可备矣。 第四章 谦德之效 《易》曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：「满招损，谦受益。」予yú屡lǚ同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬jū。 辛未计偕xié，我嘉善同袍páo，凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：「此兄今年必第！」费曰：「何以见之？」予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂xún恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」及开榜，丁果中式。 丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛liǎn容，大变其幼年之习。李霁jì岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣！」已而果然。 赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹yǐn，随之任。慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。 壬rén辰岁，予入觐jìn，晤wù夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。 江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑，张遽jù移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」张益怒，曰：「汝不见我文，乌知不佳？」道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈lì，不平甚矣，文安得工？」张不觉屈服，因就而请教焉。 道者曰：「中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」张曰：「既是命，如何转变？」道者曰：「造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」张曰：「我贫士，何能为？」道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？」 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉yǒu，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：「此今科试录。」问：「何多缺名？」曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎jiù者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。」后指一行háng云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。 由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发，亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者，所必不可少者也。 古语云：「有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑lán则止。孟子曰：「王之好乐yuè甚，齐其庶几乎！」予于科名亦然。 |
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