阳货第十七⑪ 子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”

  

孔夫子讲了一句话。玉帛，是代指礼物、礼品。玉，是指的玉器。帛，是指的针织类的所有的东西都称为帛。古代送东西，通常用玉帛来代指。比如说送布匹，一般会送五匹布，五匹布为一束，称为束帛。玉帛就是指送的贵重的物品都统称。

我们还听到过一句话，叫化干戈为玉帛。干，指的是防具。戈是指的武器。干戈代指武器、武力。而玉帛代表的是礼品、交好。所以化干戈为玉帛，告诉我们不要付诸于武力，要用两国交好的方式，用礼物交换的方式去和平的解决问题，这对大家对百姓都是有利的。所以在生活当中也是一样的。当我们想用武力、想用外力去解决问题，不如化干戈为玉帛，可以彼此用交好的形式去送礼物。

子曰：礼云，礼云，玉帛云乎哉？礼啊，礼啊，难道仅仅是玉帛这么简单吗？我们说送玉帛是送礼，送礼它只是一种形式，所以孔夫子感叹说礼啊，礼啊，难道玉帛这种形式就是礼的全部了吗？我们再看下一句。

乐云，乐云，钟鼓云乎哉？乐器当中不只是钟鼓，还有很多其他的乐器，礼品当中也不只是玉帛，还有很多其他的礼品和贵重的东西，所以这里的玉帛和钟鼓都是代指。一个是代指礼物，一个是代指乐器。这句话同样是感叹。乐啊，乐啊，难道只是钟鼓这些乐器吗？

同样，它不是表面的，不是形式上的，不是有了钟鼓这些乐器一个人就懂得乐。我们再来讲根本的东西，在什么情况下才能用到礼呢？我们心存敬意就会用到礼。比如说我们对一个人是尊敬的，我们就会以礼相待；比如说我们对一个人是傲慢的，甚至是瞧不起的，我们就不会去以礼相待。再比如说我们求人办事情，这个时候就会以礼相待。比如主动的去拜访对方，比如说主动的带礼品，但是这个并不是心里有敬意，只是我们自己有一定的目的，为了达成这个目的选择了送礼的方式。所以孔夫子在感叹，到春秋这个时候礼已经失去他的本意了。其实礼的本身是敬，因为我敬重一个人，所以我对他表现出来的是有礼的，我送给他的礼物都是我自己在看对方有什么样的需求，我的礼物是为了表达我的敬意。

但是随着时代的发展，人们开始为了满足自己的欲望、目的而选择了送礼，所以说徒有其形，只是最表面的功夫。我们再看乐根本是什么呢？我们去思考，在什么样的情况下才会用到乐呢？乐是以和为本。我们举个例子，比如说三五个好友大家在一起很合得来，和谐的状态才会选择比如说去唱歌，这个时候如果有人开心有人不开心，唱歌是进行不下去的。所以大家处在同一种和乐的状态，这个时候才能共同的去唱歌。

还有乐怎么表现和呢？举个例子，比如说一个人心情欢快，他就会选择欢快的音乐。一个人现在的心情很悲伤，他就会找一个悲伤的音乐，以合现在自己的心情。所以其实什么样的音乐都会有人去听，因为它合了不同人群的不同心性和不同的心情变化。所以乐需要遇知音，何为知音呢？他了解我，他理解我，彼此是相知的，这个时候自然会产生乐。

我们回头再来看礼和乐。礼是用来调解外界关系的，并且他是调解不同的人、不同的事情，不同的状态。比如说礼，我们和比我们尊贵的人身份是不相同的，我内心很尊敬这个人，他是一个贵族或者他是一个长者，或者是一个智者有德行的人。我心里对他是尊敬的，所以用调节这种不同来表达内心的尊敬。如果我们不去表达，尊敬是在内心的，心里存着敬畏用出来的这种形式称之为礼。

比如说我对一个人很敬仰、很崇拜、很尊敬，我就会用我的语言和行为来表达，如果你没有去表达，别人很难看到你内心的尊敬，就会产生很多误解。在生活中很多时候人们吃了这种亏，比如说我明明对一个人很尊敬、很敬畏，但是我不懂得去表达， 不懂得用礼的形式去呈现出来，可能就遭到了某种误解。比如我明明是喜欢一个人、爱一个人的，我心里是有的，但是我不懂得用礼的形式去表达出来，所以可能导致错失了这样的机缘，错失了感情。

生活当中我们首先要讲内，内在你是要心存敬意的，这是礼之根本。可是有了敬意还不够，我们还要通过外在的礼的形式把他表达出来。比如说我们尊敬一个人，就可以去表达我们的尊敬，我们爱慕一个人就可以表达我们的爱慕。为了表达我们内心的尊敬，从礼又开始延伸出来礼节，延伸出来礼物、 礼品，所以这一切都是为了表达礼。进而在往回讲，是为了表达内心的敬意。所以一开始为什么会有了礼呢，是因为人们懂得敬天爱人，人们懂得心存敬畏所以就延伸出来了礼。从礼又延伸出来礼物和礼节，是为了表达自己内心的敬意和感受。

古人为了表达自己的礼，有揖、跪、拜、叩这几种形式。比如说作揖、跪拜、叩头，这都是针对不同身份的人表达礼的不同形式。人们会讲，礼不就是分社会阶级吗？他是有层级的，在古代是这个样子的。比如说臣见君，比如说子见父，比如说见到长者，都是要各种礼仪的，但是这个并不是心存敬意，他是表达的形式。以前的臣叩拜君，是因为内心有敬畏之心，所以自然就产生了这种礼。可是后来礼崩乐坏了，内心没有敬意，而只是徒留了这种形式，所以虽然在那里跪拜作揖，但其实内心已经不是这样的想法，甚至在想着谋乱，甚至在想着违礼，所以它是一种缺失。

我们在《论语》当中经常可以看到孔夫子的感叹，比如说参加禘灌之礼，没等礼结束孔夫子说不想再看下去了，为什么呢？因为只有其形，而内在的礼已经开始丢失了。我们作为一个懂得修身的人，作为一个躬行君子就要懂得，不管面对什么样的人都可以心存敬畏之心。比如说面对长者，面对我们的领导，面对父母，面对智者和有德行的人，包括面对处下位的人，智慧不如我们的人，甚至是年幼之人，我们都要懂得心存敬畏之心。一个人内心有了敬畏之心，自然处处是合礼的。

我们再来讲乐。礼是调节外界环境的，而乐是调节自己的心情和心态的。礼是用来调节不同，面对不同的人不同的事情，而乐是要调节相同。比如说我们的心情，当下是愉悦的， 我们会找愉悦的音乐来和我们当下的心情相合；如果我们现在是忧伤的，我们喜欢找忧伤的音乐和我们现在相合；如果我们现在想出去旅行，我们会找一个喜欢旅行的人和我们组合；如果我们喜欢旅行，你找了一个不喜欢旅行的人，两个人就不合适，所以这个时候并不能体会我们开心和快乐的心情，不能让他很好的发挥。

古人想表达乐，用诗、词、歌、赋，比如大家有共同理想和志向的人在一起作词、作诗、吟唱、弹琴鼓瑟。我们现在也是一样的，在我们心情好的时候，几个朋友比较有共鸣，比较聊得来，我们可能在一起谈理想，在一起谈人生，我们在一起聊文化，在一起聊修身，都是诗词歌赋的范畴。所以礼乐其实是分不开的，它的作用也各不相同，我们接触所有的人都需要用礼。不学习礼，是无法在这个社会上立足的。有了礼还要有乐，乐是用来愉悦自己的心情。

从这个思维，我们再来延伸， 不光是礼乐如此，我们延伸到其他的事情也是一样的。要懂得学会看事情的本质，而不只是看表面。比如说礼不是玉帛那么简单，只是送送礼物送一些玉帛就是真正的礼了吗？其实不是的。乐，也是一样的，不是有钟鼓这些乐器就是乐，这都是表象。

我们再看生活和工作当中也是一样的。比如说一个人坐在那里工作，难道他就一定是敬业的人吗？难道他心里想的就一定是工作吗？不一定的，我们要去看他做事情的结果，要看他心里是否真的在尊敬这份工作，是否敬畏这件事情。如果他不是在敬畏这件事情，只是呈现出来在努力工作的样子，这个就是假象表面的。再比如说一个学生学习，他坐在那里看似很认真的样子，难道他的心思就一定在学习上吗？其实不一定的，我们还要懂得去观察，他内心是否真的喜欢学习，他内心对学习是否真的心存敬畏，我们要去看结果的。再比如说在感情上也是一样的，一个人对你关怀备至，就一定内心真的爱你吗？不一定，有的人可能有他自己的目的，有他自己的想法，有他想要得到的东西。所以我们还要去懂得观察，他内在到底是什么样的想法，是心存爱慕的，真的为你好，还是有他巧言令色，鲜矣仁的部分。

整个我们从这句话当中延伸的思维告诉我们，不要停留在事情的表面。我们永远要懂得去查看内心更深刻的东西，也就是其本质。这里有两个角度。第一个角度，我们要懂得先要求自己，先去修正自己，不要让自己停留在事物的表面。去看看我对他人是否心存敬畏，我对我自己做的事情是否是心存敬畏的。如果是心存敬畏的，我们的态度一定是合礼的，行为一定是合礼的。但反之则不然，行为看似是合理的，但未必心存恭敬，所以看看我们自己内外表里是否如一。第二个角度，就是要懂得去观察他人，看看他人表里是否是如一，这个时候我们才会活的通达，不会总是被人欺骗，而看不清事实的本质。