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我先来读一下《道德经》第四十七章的原文—— 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 户是单扇的门，比如卧室的门；门是双扇门，比如家里的大门。牖是窗户。老子这是要我们大门不出二门不迈啊。“不出茅庐，已定天下三分之策”啊。是不是这个意思呢？ 这一段的前半段“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。”其思想对应第五章老子讲的：“多闻数穷，不若守于中。”我们用故事说明。 我们常说道不远人，庄子说得更犀利。东郭子问庄子：“道在哪里？”庄子回答：“无所不在。”东郭子继续追问，庄子说：“在蝼蚁。”东郭子说：“在这么下贱的地方啊！”庄子说：“在屎溺。”就是说道在屎尿中。大家可能会觉得庄子这是在恶心东郭子吧。其实不是，东郭子心里有贵贱之别，庄子没有。另外咱们现在如果生病住院，第一天都要做一件事那就是验一下大小便，身体运行之道确实通过屎尿可以反映。 那咱们就接着这个看病再讲一个故事，这个故事是马未都讲的，他说是发生在他身边的真事儿。就是他们那里有一个老红军，这个老红军活到九十九了，生了重病。军区领导很重视，老红军啊，整个军区就这一位老红军啊。无论如何要让老爷子活过一百岁。还发话了，只要能让老爷子活过一百岁，记集体二等功。那大家那个重视啊，全军区之力，医治这个老爷子，结果情况越来越差，眼看就不行了。这时候实在没招了，找了个老中医过来。这个老中医过来看了看情况，说：“把给他吃的药都拿给我看。”都拿来了，一大堆。老中医就一个个看，边看边说：“这个停掉！这个也停掉！”一遍看完，百分之九十以上的药不让吃了，要求停掉。 结果呢？老红军就慢慢好了，活过了一百岁。这是马未都在《观复嘟嘟》里说的，他们邻居的事。 这个说明啥呢？“其出也弥远，其知也弥少”啊，老子不是说不让咱们出门啊，而是你不能走着走着忘记为啥要出发啊。不是说生病不能治，但是药三分毒，九十九岁一大爷你给整这么一大堆药，他承受不住啊。最后不是病把他杀死，是药把他杀死了。 大家越重视，越是各部门全力治疗，离道越远。 我再讲一个故事，这次不是马未都经历的了，是我经历的。去一个朋友家做客，朋友家有一个小男孩，七八岁。我是第一次去他们家做客，也是第一次见到这个小男孩。结果小孩子神秘兮兮地把我拉到一个角落处问我：“叔叔，你来我家做客，那你是不是我爸的好朋友呢？”我说：“是啊，我是你爸爸的好朋友。”小男孩就接着说：“那太好了。那麻烦你给我爸说说，让他千万不要让我再拉小提琴了。他如果再让我拉小提琴，我就要跳楼！” 我当时听到后脑袋嗡一下子，真的是把我给震撼到了。首先这个孩子极其聪明啊，你看他和一个陌生人的对话，是很有逻辑的。另外他懂得迂回传递信息，还有不达目的誓不罢休的决心。多好一孩子，被家长给逼成这样。 后来我不仅是和我这个朋友说，我遇到家里有孩子的朋友我都会说：“千万不要逼孩子上各种培训班！”注意，不是不要让孩子上培训班，是不要逼孩子上培训班。 因为逼也没有用啊，适得其反啊。聂耳在户外拉小提琴，太投入了，天下雨了都不知道，后来成为大音乐家。就刚才那孩子，就算他爸爸继续强迫他，他也没有跳楼，你觉得他能成音乐家吗？他不仅成不了音乐家，估计弄的连音乐都不喜欢了。 “多闻数穷，不若守于中”、“其出也弥远，其知弥少。”，老子不是不让大家去外求，而是劝大家不要执迷于表象，形式而忘却最基本的道理啊。孩子学书法最关键是什么？是要求他写好，写不好打手掌。不是，孩子学书法最主要是让孩子爱上书法。 我一个朋友从小爱好书法，我们小时候在农村也没有专业练习工具的，他说他们家里的桌椅板凳上都被他写满了字。家长挺开明，没有打他，否则又少一个书法家，现在每年给我写春联，都是免费的，写得很开心。孩子弹钢琴，最主要也是要让孩子爱上弹钢琴。但凡我看到家长逼着孩子练钢琴，我觉得这孩子大概率学不好。我女儿也学钢琴，我们家没有任何人催促过她练钢琴。但在小学四五年级她都是很主动地去弹，并且在我车上听音乐时会冷不丁评价一下，说出一些音乐方面的专业术语。我觉得这状态就不错，说明她能够从弹琴和听曲儿中获得乐趣。 对于孩子兴趣爱好这方面我的四个字就是“着力即差。”这是苏轼的临终遗言，人生的最后四个字。弘一法师临终也是四个字“悲欣交集”，王阳明是八个字“我心光明，夫复何言？”苏轼是在回京师开封的途中，在常州病逝。弥留之际，他的好朋友维琳方丈在其耳边大声说：“端明宜勿忘西方。”就是提醒苏轼赶紧想西方极乐世界。苏轼喃喃回应：“西方不无，但个里着力不得。”。是说，西方极乐世界不是没，但是不能使劲啊。这时另一个好朋友钱济明也凑上来说：“固先生平生履践至此，更须着力。”就是说，先生您一生践行追求的就是这个，最后时刻了，用不上劲也要使劲想啊。苏轼于是说出那四个字：“着力即差。”意思是用力就错了。 这是第一种解释，就是用力就错了，因为佛家是要破除执念的。破我执是罗汉，破法执是菩萨，破空执是佛。也就是见自我，不执着于自己念头，懂得我由法生的，修行果位是罗汉。而进一步懂得万法皆空，能破法执的，不执念于法的，修行果位是菩萨。最后懂得空亦是空，不执着于空的，修行果位是佛。 那如此说来临死执意要去西方极乐世界，不也是一种执念嘛。连这个执念都破不了又怎么能到达西方极乐世界呢？ 我个人觉得还有一层意思就是差不是错误，差是次一等。比如努力去爱一个人，就比不用努力就是很爱一个人要差一等。努力练好字，就是比写字写到大半夜不觉得辛苦觉得好开心要差一等。好不容易睡着，就比不知不觉睡着了要差一等。 因此“着力即差”绝对不是放任自流，听之任之那个意思。而是说不执着。被爸爸逼着学小提琴，以跳楼为威胁还要学那这境界，和聂耳自己在外面拉，下雨了都不晓得，差着十万八千里。 一连讲了几个故事，老子的思想对生活有帮助吗？肯定是有。最后说回来，老子这一章仍然是讲给管理者，不是讲给咱们普通人的。当然，对于孩子而言，家长就是管理者，有时还是暴君。 本章的后半段：“是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。”就是讲给管理者的，可以对应前面第十四章：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”为啥“不行，不见，不为”能明白呢？前面老子解释过，规则规律是有稳定性的。王弼在注解本章时也是提到了前面的第十四章。“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”“明镜所以照形，古事所以知今”。 那作为管理者“弗为而成”咋理解？不做咋能成呢？很费解。徐静波老师有一本书叫《静说日本》，喜马拉雅上也有。这里面讲了一个观念，就是日本发生灾情的时候啊，政府官员不能往前凑。要知道日本也是一个多地震，多海啸的国家，政府领导第一时间到达现场，亲自指挥抢险救灾，这种事没有。 徐静波老师还举了一个极端的例子。一群大学生坐着大巴车到山上滑雪，结果大巴车翻车了，掉进了悬崖，五六十个大学生，全部遇难。这件事太让人悲痛了，当时整个日本都震动了，各大电视台从各个角度进行报道，有的侧重报道救援现场，有的侧重报道死者的生前事迹等等。唯独没有报道领导如何指挥抢险的。 事实上也有法律规定，当地的领导不能在这个时候出现。为啥呢？你想想大巴车在山路上翻了，说明山路狭窄啊。现在出事了，消防车，抢险车要尽快捞车救人啊，看看有没有幸存者。这时候领导的车队过来了，这不是耽误事吗？领导到了现场又不可能不说话，一开口。专业的抢险人员是听还是不听呢？他们认为专业的事交给专业的人做。这个事情领导不专业，就不要过来瞎指挥，作秀那更加惹人烦。 据说当时的日本首相在自己微博上发了一个哀悼的信息，电视媒体一律没有给予报道。无独有偶啊，飓风“桑迪”横扫纽约的时候，美国总统是奥巴马。奥巴马提出要去纽约视察灾情，慰问群众，但当时的纽约市市长布隆伯格表露难色，最后给婉拒了。 这些事情咱们可能一时半会理解不了，转不过这个弯。但是咱们自己的历史咱们自己知道，不论是口碑极差的隋炀帝下江南，还是千古一帝康熙大帝下江南，还是自封十全老人的乾隆爷下江南。那无一例都是耗资巨大，浪费很多民脂民膏啊。但是他们无一例外都是打着考察民情的旗号去的。 打着爱民的旗号为自己捞取面子，伤害民众。老子还是厉害，透彻。统治者的把戏统统看穿。这样说，家长逼着孩子学这学那到底是为了孩子好呢，还是为了自己那点虚荣心呢？这都值得反思啊。 最后咱们整体翻译一遍： 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 最后，整体翻译就是—— 道不远人，不用周游四海也可知天下； 不用遍布天下的耳目也能知天道。 越是到处巡视考察， 越是特务遍布各地， 距离大道越远。 所以顺应天道的做法是不扰民， 不到处下达指令， 不凡事亲力亲为，到处指手画脚。 好的，我们今天的分享就到这里。希望能对大家有用。谢谢大家，再见！ |
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