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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 圣人常无心，以百姓心为心。 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 02 译文 圣人没有自己的主观成见，以百姓的心为心。 对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他；这样就得到了善。 对于诚信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他；这样就得到了诚信。 圣人治理天下之时，和合收闭，使人心归于浑朴无分，百姓都专注于他们的耳目，圣人使他们像无知无欲的婴儿。
03 正文释微 本章的主旨是讲圣人以无心无为作为治世的手段。  “圣人常无心，以百姓心为心”  意思是圣人没有自己的主观成见，以百姓的心为心。“常无心”王弼等诸本中都作“无常心”，但是帛书乙本作“恒无心”，“恒无心”通“常无心”，今正。 圣人之所以能够做到“以百姓心为心”，是因为他们能够摆脱个人偏见和私欲，达到了物我不分的境界。在这种境界下，圣人能够领悟道的真谛，并以道作为治理天下的准则。
而“百姓心”即公心，是指因循而无为的心态，遵循道的自然状态。在处理公共事务时，圣人“以百姓心为心”，从而能够保持中道的立场，不偏不倚，以无为的态度来处理事务，避免人为的干扰，让事情自然而然地发展，因而往往能够达到最好的效果。 老子接下来说： “善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。” 意思是说对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他；这样就得到了善。对于诚信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他；这样就得到了诚信。 乍看之下，这似乎让人觉得老子没有明确区分善恶，处于一种“虚伪”的博爱之境，但这实际上正是老子哲学高深之所在，他所强调的是超越二元价值观的归一。从本质上说“善”“不善”“信”“不信”，其实都是道德（仁义）世界中相对价值的划分，是在具体情境下的道德判断。可见，有善就一定有不善，有信就一定有不信，这已然是一种非自然的对立状态。 而圣人无私无常心，认识到天下万物既是分别独立的，又是混然一体的。因此，其超越了这种狭隘的二元区分法，从更高的道的层次去审视所谓的善恶，并从中看到统一的可能性。这种无所分别的自存状态便是最高的善和最高的信。王阳明云：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”这同样表达了类似的观念，即超越对立层面，达到无善无恶的至善境界。
从社会管理的角度，这对我们亦有所借鉴，现代社会的犯罪率居高不下。我们通常的解决方式无非就是完善各种法律条款并加强惩罚力度。但这并不能从根本上解决问题，因为暴力行为的源头是欲望和压力的积累，这些潜在的冲动只是被理性和道德准则所暂时抑制，一旦被点燃，暴力就会喷涌而出，引发惨烈的后果。 与之不同的是，老子提出了一种用包容的爱去感召人的治理方法，即通过唤醒人们内心的善意来建立一个人人向善的理想社会。这一方法能够让人们自觉意识到错误，从而减少暴力和犯罪的发生率。 在众多文学作品中，探讨人类内心的良善和救赎也一直都是一个重要的母题。在陀思妥耶夫斯基的作品《罪与罚》中，主角罗佳犯下了严重的罪行，却在与索尼娅相识后，逐渐被她所代表的无私精神和包容的爱所感动。索尼娅的善良和忍耐，启发了罗佳内心深处的道德感和责任感，使他最终决定承担罪行，走上救赎之路。这正是“不善者，吾亦善之”“不信者，吾亦信之”的体现。 像我在阅读文学作品的时候，判断一部作品的标准之一就是，它是否塑造了一个纯粹的坏人或好人，如果一部作品只是简单地描述一个人如何坏或如何好，而没有展现这个人内心的挣扎和成长经历，我会认为这部作品还不够出色。人是参差百态的，不存在绝对的坏人或好人。人就是在不断的挣扎过程中，逐渐辨析自己的方位和明确自己的选择。 “圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”  意思是圣人在位，圣人治理天下之时，和合收闭，使人心归于浑朴无分。“歙”，即和合，收闭之意，刘师培说：“'歙’，乃歙闭之义也。”
和之前所言类似，圣人所追求的是朴素、自然的生活方式。在老子看来，相对价值都是基于人类的观念和主观判断建立起来的。这些观念和判断很容易受到个人和社会因素的影响，从而缺乏价值基准。相较之下，自然法则是从道中衍化而生，它们具有普遍性，稳定性和统一性。老子相信，如果将相对价值重新统一为原初的自然法则，就能够使天下重新回归到最初的本始状态中。 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之” 意思是百姓都专注于他们的耳目，圣人使他们像无知无欲的婴儿。百姓都沉浸于自己的感官享受中，如五音，五色，五味等等，此谓“注其耳目”，耳目聪者，势必多念。而圣人抱朴，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”使民心重归于混同合一之境，将百姓带回到原始自然的生存状态中，就如同无知无欲的婴儿。 |
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