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《心经》从何而来，是谁写的？ 在史书记载中，有很多版本。但在中国，一切都是为了一个人，唐玄奘。有一种普遍的说法是玄奘在西域求法的过程中遇到了一个高僧。 据说玄奘大师取经途中经过八百里大漠。地上没有鸟，地上没有动物，中间没有人，只有各种各样的鬼，没有人看了什么经书就能投降。 他一念心经，所有的邪灵鬼怪都藏了起来。由于《心经》的功德和力量，他能够成功地向印度学习。 当然，这只是传说，我们无从考证。而现在中国佛教中普遍存在的《心经》版本，一般认为是玄奘翻译的。 《心经》第一句:“自心观世音菩萨，久行深般若，见五蕴皆空，度尽苦。” 这句话的字面意思是:菩萨本人就是观音。通过在六度中练习般若，她看到五物皆空，然后她化解了所有的烦恼和痛苦。 这句话告诉我们如何彻底解决痛苦和烦恼？ 答案是:修行六度，然后悟五蕴皆空。 六度是什么？六度是菩萨，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是个人修行。 那么五蕴是什么呢？ 然后一句话接着说:“舍利子，色即是空，空即是色，色即是空，空即是色，你所想、所行、所知都是一样的。” 这里的“色”是指物质，不是淫荡的颜色。舍利子是佛陀的大弟子之一，心经是对舍利子的陈述。 关子菩萨告舍利，所谓五蕴皆空，即色即是空，空即是色，空即是色，色即是空，空即是色。接收、思考、行动、认识等等。 讲的是色彩、接受、思维、行动、认知这五个存在的要素，都是空的。空性不是没有，而是超越有与无。 确切地说，五蕴的运行不是由一个主体主导的，而是由因果结合的。因为这是因果报应。 既然五蕴皆空，一切存在皆空，也就是说，一切存在都超越了本体上的二元区分，超越了生灭、垢净、增减，本体上没有生灭、垢净、增减。 这只是因果报应，不是现实，只是幻觉。可以说没有五蕴六六尘十八界十二因缘四圣谛。 十二“无”已经否定了一切，否定了佛陀所讲的一切概念。很多人读到这里，往往会有很多新的疑问。 其实如果我们有一定的修行基础，就会明白，并不是否定佛的理念和修行，而是强调如果执着于佛的理念和修行，只是从一个牢笼跳到另一个牢笼而已。 这十二个“无”提醒我们要从一切人为的设定中解脱出来，把自己置身于无限的空虚之中。这十二个“虚无”字跳出了人类的模式，站在无限的虚空中再回到对人类时空的发现。有一种彻底解放的喜悦。 这就是我在“生命的能量”研讨会上提到的:站在宇宙中看地球，站在地球上看人，一切都会一目了然。 然后来了四个“无”:“菩萨，无所得，无所虑，照般若波罗蜜多；没有障碍，没有恐怖，远离逆转梦，涅槃。” 这意味着，当我们超越人类的模式，回到原点，当我们不执着于任何教条或意识时，那么我们就可以达到完全意识的状态，没有任何障碍，没有任何恐怖或任何颠倒的妄想。 在我们的高端课程“生命能量”研讨会上，我把目标群体锁定为:想要追求生命真相、探索宇宙起源的人。有这样想法的人，来参加这个研讨会，效果会很好。 因为就像《心经》里的世界观一样，人生的无上智慧要从宇宙的高度来看待。 如果你修炼到一定的高度，有非常豁达的人生观，那么这一段的开悟就很好理解了。它说:众生的苦与难，不外乎内与外。(即内属于自己的身心，外是外界环境因素造成的。生、老、病、死、爱、离、怨、悔、求，五行旺。前四种是身心痛苦，后四种是外在痛苦。) 苦难的关键在于坚持。身体和精神上的痛苦是由于把自己看成一个实体而引起的；后一种苦难是执着于“存在”。 有情的生命，因为缺乏对“存在”的理解，总是活在“有所得”的心态中。生活中的一切似乎都让我们执着。 在日常生活中，我们很多人执着于财富、地位、情感、信仰、生活环境等等。 因为坚持，我们对生活中的一切都抱有强烈的占有和不舍的态度，同时也给生活带来了各种各样的烦恼。 看破世间的是非得失荣辱，无牵无挂，自然就不再有烦恼。 最后一段叫:“三佛，照般若波罗蜜多，得了神通，三奖，三菩萨。故知般若波罗蜜多为大神咒、大明咒、无上咒、虚无咒等。，能消除一切苦难，是真的。” 其实是一个总结，大致意思是过去所有的佛都是六度修行的般若波罗蜜多，都达到了无上正觉。 所以这种引导我们解脱的般若智慧，就是大神咒，虚无咒等等。 最后用般若波罗蜜多咒结束佛经:“故说般若波罗蜜多咒，即说咒:揭真，波罗揭真，波罗僧揭真，菩萨开悟。” 有人把这句话翻译成:去吧！走吧。让我们超越过去，让我们一起超越过去！大开悟！为一切欢呼！ 还有人把这句口头禅翻译成:懂心，出发，出发，去彼岸，登上彼岸，那是多么幸福啊！翻译略有不同，但叫人下手的声音是一样的。 为什么一句叫人出发，远走高飞的口头禅，就能摆脱一切痛苦和不幸？这不是一个容易回答的问题。这可能是一个无法回答的问题。 |
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