《尚书•商书•微子》学习之二十六

《尚书·商书·微子》学习之二十六

殷既错1天命，微子2作诰父师、小师3。

译：殷商既违天命，微子启告诫父师、小师。

注：1．错：叉开。

2．微子：殷商封国为微，子姓名启。是商德王(帝乙)的长子，是商纣王(帝辛)的同父同母的长兄，还有个同父同母的二兄叫微仲，名衍。

3．父师、小师：礼仪祭祀官名。父师应该是指大师。

《周礼·春官宗伯·大司乐/小师》：“大师掌六律、六同以合阴阳之声。……小师掌教鼓鼗（táo音逃）、柷（zhù音注）、敔（yǔ音宇）、埙（xūn音勋）、箫、管、弦、歌。”

议：本篇是微子和父师（大师或太师）、小师们最后一次谈话记录，是国家面临灭亡时的反观与选择。什么是父师、小师，想起孔子考察礼乐，希望礼乐能起到教化之功，考察殷商时就是这个微子之国，周朝把礼乐也同样列在《春官》，《春官》之“春”者，就是指要发挥人性生发向上之功效，这是礼仪祭祀官的职责。

当国家快灭亡时，什么东西最重要？现在是地图、人口册籍、税源分布。古代的国家当然还有礼仪祭祀官了，这是班智囊人物，听听他们的意见，以便有正确的态度和良好的选择。

微子，其母因生微子（启）、微仲（衍）时为妾，册立王后后生商纣王(帝辛)。商德王(帝乙)本欲让微子立嗣，但太史官说，微子是庶出，商纣王(帝辛)是嫡出，所以立商纣王(帝辛)，虽然他们三人都是同父同母的，但同样分庶出与嫡出。

这就是《论语·子路》孔子：“名不正，则言不顺。”儒家所说的“名正言顺”之意，“名正言顺”前一篇已讲，是为人立法、为人立威之说，真是造化弄人啊。

《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：'殷有三仁焉！’”三仁俱用，保国有余，唉……

据《史记·孔子世家》所载：孔子“其先宋人也。”宋就是周成王（姬姓名诵）给微子启的封国，因为宋国第二任是微子弟弟微子衍继位，后面都是微子衍后嗣继位，所以孔子是微子衍的后代。

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微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方1。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒2，用乱败厥德于下。殷罔不小大3，好草窃奸宄4，卿士师师非度。凡有辜罪5，乃罔恒获6，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯7。殷遂丧，越至于今！”

译：微子这样说：“父师、少师！殷商恐怕不能治理四方了。我们先祖成汤制定典常陈列在上，我们纣王沉醉于酒，治理不善丧失德政在下。殷商大小官员，喜好掠夺偷盗犯法作乱，众官员无法度。凡有罪恶，竟不获法，小民兴起，视与仇敌。现在殷商即将沦丧，似渡大河，找不到渡口和河岸。殷商将丧亡，竟至于此！”

译：1．乱：治。2．沈：同“沉”，沉溺。酗：（xù音序）沉迷于酒，撒酒疯。

3．津：渡口。3．小大：指大小官员，即群臣。

4．草窃：掠夺，盗窃。奸宄：外作恶为奸，内部作恶为宄。劫人曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。

5．辜（gū音姑）罪：罪恶。6．乃：且。恒：常，往往。获：捕获。

7．津：渡口。涯：边际。

议：开国君王之典籍还在那上面放着，立国之初那千万兆民愿用生命铺就新政权那份纲领的仁善、那份初心已经荡然无存，立国之基的纲领就叫初心。少年立志的那个志向也叫初心。

德政不再：大小官员抢夺资源，名利全收，无视法度。有罪恶而不获法，百姓视官员，形同仇人。国家走到这一步，水将覆舟之状令人心惊。

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曰：“父师、少师，我其发出狂1？吾家耄逊于荒？今尔无指告2，予颠隮3，若之何其？”

译：微子说：“父师、少师，我是一人逃亡呢？还是一家避居到荒野去？今你们不指点，殷商将覆灭，如何办啊？”

译：1．狂：往。2．指告：指点晓谕。3．颠隮（jī音机）：衰败覆灭。

议：微子启的恐慌，一个人经历朝代的更迭，实在也是无可奈何之事。

最高层的亲朋好友为首要冲击目标，接着是那些官员与富裕户，那个时候的民众是没有多少理性的，他们必须把平时所受的不平之气全部发泄完，有良善的引导，方能进入人性之常。若没有良善引导，一辈子都难以消除心中之愤恨。

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父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人1。今殷民乃攘窃2神3祗4之牺牷5牲6用以容，将食无灾。降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏7。”

译：父师这样说：“王子！上天降大灾亡我殷商，君王沉迷于酒，不畏天威，违背年高德劭（shào绍）的旧臣。今殷商众臣偷盗祭祀天地神灵的牺牲和祭器，或藏或养或吃不惧降灾。向下对殷民，用杀戮重刑横征暴敛，导致民众仇恨也不放宽。众罪恶集聚至纣王，众多疾苦无处可诉。”

译：1．咈：（fú音伏）违背。耇：（gǒu音苟）老人面部的寿斑，指老年人。旧有位人：指旧时大臣。

2．攘窃：偷盗。攘：顺手捎带地偷。窃：专程前往地偷。

3．神：天神。4．祗：（zhī音支）地神。5．牷：古代用作祭品的纯色全牲。

6．牲：猪、牛、羊三牲。7．瘠：（jí音吉）疾苦。诏：告。

议：《论语·宪问》：“子言卫灵公之无道也，康子曰：'夫如是，奚而不丧？’孔子曰：'仲叔圉（yǔ音宇）治宾客，祝鮀（tuó音陀）治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”

君主无道，但用对人，就可以保国。失国都是在上位不清；柱石不用才出现的场景。呜乎哀哉！

《论语·子张》：“子贡曰：'纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’”

因为纣王不知良善，听不得谏言，上下官员、民众怨怒之情集于商纣王一身，无有疏通之道，焉有不灭顶之理？

不要以为官员“近水楼台先得月”，他们同样愤恨，而且更恨，因为他们看到得更多，知道得更黑暗。因为追逐之利无法保值，心里越加不平衡，逐利永远是个无底洞。

君王德化时，功劳是君王的，“盛世”之名千秋万代；灭国之时，罪恶也是君王的，千年万载，就看如何选择了。

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“商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪1。我旧云刻子2、王子弗出，我乃颠隮。自靖3！人自献于先王，我不顾行遁。”

译：“殷商今天有灾难，我与纣王受共担败亡；殷商沦丧，我们不做新政的臣子。劝告王子出逃。我早说过箕子、王子不逃离，我们殷商彻底灭亡。自己考虑吧！各自考虑对先王尽忠的时候了，我没有考虑逃亡。”

译：1．迪：行，出走。

2．刻子：指箕子：名胥余，官太师，商德王帝乙的弟弟，纣王的叔父。

3．靖：（jìng音竞）谋划，图谋。

议：这个父师很有担当，可惜碰上灭国之君，不能留名。但他是与殷商共存亡之人。

微子是三谏纣王而不听，君臣之义已尽，最先离场之人。

《史记·殷本纪》比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”比干以死相谏，结果落得“剖比干，观其心”之结果。

《史记·宋微子世家》：纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说（悦）於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。

箕子（名胥余）不赞成微子之论，宁愿装疯以显君王之威。

那么面对如此情况，儒家怎么说？《孟子·万章（下）》孟子曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”

这就是指宗室王戚的权力。孟子的话，一定是看到这三人的苦难，反复思考而说得建议吧。

周文王也不忍箕子之境《易经·明夷卦》第五爻：“箕子之明夷，利贞。”光明落在地底下怎么办？那就把光明珍藏在心里。在这么凄凉的外表下，他内心是多么地坚贞，六十四卦的九五、六五之爻，他可以占其一。

孔子也语重心长地来了这么一句，《易传·明夷卦·象辞》：“箕子之贞，明不可息也。”生活无论如何不堪，切记坚守心中之善念啊！

《尚书·周书·洪范》大法，是周武王恭敬请教箕子而传授，是周朝八百年立国之基石；可在本国，是一个傻子的面目出现，大智大贤者而装傻，纣王如此作践贤才，而他为自己不能归正君王之心而自责不止，为了能显君王之威，这就是儒家标榜之“仁”！笔者眼前一片模糊竟写不下去……

丁酉年七月二十五

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