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夏日的瑯玡，已被绿意淹没。 条块青石构筑的进山步道上，裙摆和步履或疏或密，悠闲徜徉；不时有稚童的喧闹撩动着勃勃生机。沿涧朴拙的水桦，参天的水杉，山间的杂木，肆意地抖擞着清新的绿意；偶尔可以撞见一簇簇林间野花，红的黄的，明丽着山中的色彩；溪涧上一潭接一潭的绿水，直可让人醉倒；鹁鸪与灰喜鹊，穿插在游人中间，炫耀着宜居的惬意。不过这些都不是我们此行追寻的目标，翘角飞檐才是存放心头已久的兴味。伴芳亭的热情也没能久留我。听潺潺水响，又见路侧，群石相拱野竹扶疏间，一亭静立，飞檐之下“听泉亭”三字，流着清幽幽的蓝韵。小亭通透，幽人一般，适合高士抚琴，岂可不往？拾级登亭，一潭碧水，蓄游鱼千尾，与岸树相接，很有朱自清梅雨潭的绿味。漫潭之水，并未有大瀑，却也有泻出深涧的鸣珠，醉得岸旁几丛怪石一立就是风雨千年。潭后耸着一座临溪亭，莫问当年亭的有无，就着石岸，欧翁触景生情足可以慷慨悲歌吟一回《行路难》，或是长叹抚琴而演一曲《高山流水》。1044年的那场庆历新政，欧翁等人还没来得及踌躇满志，就遭到夏竦等保守派的猛烈反扑。一群同道满怀赤诚的梦想被打碎也就罢了，“朋党”的紧箍咒，愈收愈紧，叫人头痛欲裂。对手们还不解恨却偏要置人于死地而后快，捏造一个让人不堪的绯闻，以期陷欧翁于万劫不复。要将这段痛苦作云烟散，又谈何容易？可是欧翁又想，又何必惹动心思？那会掉进悲情的世界。也罢，干脆垂纶于山潭，溅一袍水花抓几尾鱼，跟村夫们炫耀一番，嘻闹着去煮鱼佐酒。理想的去处，无需思索，山僧智仙那醉翁亭很好。整石以为基，立柱飞檐，疏栏石凳，有一股清冽之气。坐在这里思想是自由的风，飘在亭内亭外，山上山下，被惊醒的坡上乳白的山石也一层层地侧立惊顾。欧翁更不想抚琴，脱去刻意的斯文，尊卑也不管。射壶的规则一样，论酒多酒少一样，大家只是活着的人，拽掉人为的藩篱，打碎了精神的枷锁。回到人的初始，便是水中随心所欲的鱼，何必作庄惠之辩？乐也罢，非乐也罢，得也罢，失也罢，全抛却云外，且享受此情此境中的无拘无束，忘却所有负累。和山石聊聊千年沧桑，和草木谈谈春荣秋枯，和飞鸟说说高低去还，通透了，身子能被风带走。他们随心所欲地逍遥于山林，就是图一个心灵的肆无忌惮，无需设防，不偏执于孰对孰错，无意于孰高孰低。有趣才乐，有乐就好。这才是最好的释放和清空。人压抑了，到山林里喊几嗓子，不怕人听见，没有评头品足。山里有没有神仙不知道，但可以与尘世暂隔， 愈深愈好，愈高愈佳。所以欧翁他们迷恋着智仙和他的亭子了。智仙哪里的山僧？亭不远的坡上就有玄帝宫，有高台可凭，有檀香可嗅，有静室可思。若往左，沿山谷行里许地，可登瑯琊寺，唐代宗宋太祖各赐名号的庙宇。三重宝刹几乎是依山堆叠，梵音幽回，香雾轻漫，很是雄壮和肃穆。智仙到底住持哪一座庙宇且不去考证，但欧翁与他之间一定有许多儒佛的相通。与智仙长久相处，可以说禅，可以论儒，可以抚掌大笑，欧翁自是心生慰藉。虽然智仙要守着自己的清规戒律，老友也有自己的坚守，但这座亭，还是成了一枚贯通儒佛的纽扣，扣住了契合心灵的醉与乐。盘桓亭前，只见山石错落间，满是青檀，突拙的树身煞是耐看。这种造纸的好材料，也许正是欧翁那奇文成时洛阳纸贵，上天做出的特意安排。欧翁是一位善于升华的人，他决不会视这座得天然趣的亭子囿于自己的私宜，更不会把它当作逃避责任的象牙塔。他要重新审视自己的行程和生命。有过得意和荣耀，有过沉重跌落的痛楚，也有过偏安一隅的小庆幸……人，到底应该怎样把心安放在这个人世间？虽然他与前人柳子厚有着相同的遭际，但他要跳出小石潭的凄神寒骨；他不具备前贤王禹稱的条件，无法焚香竹楼独享尘世的宁静；他不能纸醉金迷，更不会摧眉折腰……人要有个活法。他骨子里的自许是不允许他做天地间一蝼蚁的。现代美学家朱光潜有一种思想叫“不动情”，那时的欧翁似乎已不自觉地有选择地做到了。他克制了虚妄和颓废。身在人生的低谷，但为社稷为生民的情怀却不为贬谪所动。他把自己的作为变成无声的语言，他要把折辱和孤独埋头锻成一座丰碑，让嘲讽的目光不敢正视。头埋得久了，显然要抬起来狠狠呼吸一口的。 他把自己丢到山林，林鸟泉鱼的悠闲自在，洇入内心，把苦闷逼出胸外。山路上，前者呼后者应未尝没有自己；轻装而游，大大咧咧，高言大语未尝不是一种释放和亲切。他在《忆滁州幽谷》写道：“主人不觉悲华发，野老犹能说醉翁。”这诗句真实地写出了与滁人同游的深情记忆。游玩琅琊，官场的束缚仕途的沉浮如陈年的草绳在一次次触碰中散落在尘土里。松涛在心头澎湃着浩荡之气，山泉倏忽成一道思想的亮光。山民们感恩的目光和他们的富足，突然把历史深处的“民贵”二字照得豁亮。恍惚间，一念顿生，与民同乐确非官场的勾心斗角可比。他终于把仕途荣耀上升为民贵信念。于是乎，铿铿锵锵，酣畅淋漓，有了载着思想的四百言文字《醉翁亭记》。这是欧翁贬滁以来，一次真实而又痛快的表达，一次生命的顿悟。我不知他那时有没有出一次大汗，如后世王阳明的悟道一般。在滁州的最后一年，欧翁还在东山造了一座“醒心亭”，并特意让曾巩作了一篇《醒心亭记》，这应该是对那次顿悟的又一次注释。官滁三年，欧翁抹去了装模作样的官味，成就了豁达的境界。
与民同乐这个大道，恐怕是多少为官者的标榜，而其内心又往往别有所图。此时的欧翁可以自命为真正的践道者！这番倾吐，让欧翁与老友范仲淹一起，凸兀成两座思想的山峰横在北宋的天空。来到瑯琊，才知道醉翁亭并没有预想中的那么凌空高耸。泉泻两峰，有亭横空，明显是欧翁经历了思想的峰回路转之后，有意把亭子托举成一个精神高地，这个高地愈拔愈高，耸在大谷长空之中，思想的光辉从山亭射出，穿越了千年，照亮了鱼贯而来的雅士。苏轼来了，惺惺相惜，焚香盥沐，执翰就墨，把自己内在的感动和认同丝丝缕缕注入了欧翁的文字里，希冀不被俗世的尘埃所淹没。明南京太仆寺少卿冯若愚公来了，其子冯之颷来了，父子接力而造“宝宋斋”，以存“欧文苏字”，这不是附庸风雅，而是一种精神的接力。嘉靖毛鹏来了，“意在亭”内几度仰望，几度思索，让仕路如何在脚下延伸…… 邵梅墩来了，赵次进来了，王赐魁来了，李嵩阳来了…… “翁去八百载，亭影不孤；山行六七里，醉乡犹在。”欧公的才气、精神和魅力会产生持久的影响，会永恒地凝聚在这座醉翁亭上，然后烙在了人们的心头。 其实，欧翁不仅仅是为官者的范本。人世间凡人众生的生命旅途又何尝没有一个峰回路转？那么足可以找一个幽静处造一个留醉自己的小亭。
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