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笔者虽然早已探究过《周易》的命名问题（旧文：《易经》为什么叫“周易”？——《易》的命名之义），但是水平有限，第一次考据的材料和分析不免粗浅，也过于主观。故而重新整理资料，再一次探求《周易》的命名之义。比起一口咬定个人认为的所谓“结论”，笔者更希望将各种资料如实呈现在读者的面前，为大家抛砖引玉，让大家对各种解释方法都能准确了解，以便做出自己的判断。 《周易》一词，最早记载于《左传》。如： 《左传·庄公二十二年》:“周史有以《周易》见陈侯者。” 《左传·襄公九年》:“姜曰:'亡’，是于《周易》曰'随，元亨利贞……’。” 《左传·昭公七年》:“孔成子以《周易》筮之。” 这些材料都可证明，在春秋时代，就已有《周易》的书名了。 那么，这本书为什么要称《周易》?古人对此讨论颇多。 早在汉唐时代，仅《周易》的“周”字就有两解。 据《周礼·太卜》:“太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 东汉人郑玄在其《易赞》中说:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”“《连山》者，象山之出云，连连不绝;《归藏》者，万物莫不归藏于其中;《周易》者，言易道周普无所不备。” 郑玄解《周易》的“周”字为“易道周普无所不备”。这与《系辞》之“变动不居，周流六虚”及《韩非子·解老》所说“圣人观其玄虚，用其周行”是相一致的，因而在唐人陆德明的《经典释文》中得到进一步确认:“周，……，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。” 郑玄的看法很明确，“周”字的意思就是广大、完备、面面俱到，意思是《周易》这部书讨论的范围涵盖天地万物。 但是，唐代学者孔颖达不同意这种说法。他在《周易正义》序文里说:“郑玄虽有此释，更无所据之文……案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称'周’……是也。” 孔颖达解《周易》的“周”字为“代号”，是指的周朝。这种说法影响很大，直到现在，很多人一直都以为《周易》就是周朝写的《易经》。 再说《周易》的“易”字。 《易纬·乾坤凿度》:“易名有四义，本日月相衔。” 郑玄注:“易者，日月也。” 《说文》:“秘书说曰'日月为易，象阴阳也'。” 《参同契·乾坤设位章》:“日月为易，刚柔相当。” 《经典释文》:“《易》，经名也。” 虞翻注《参同契》云：“字从日下月。” 虽然《说文解字》里对“易”的解释是蜥蜴的象形，字义来自蜥蜴变色，故而有变化的含义。但是令笔者意外的是，汉人在注解《周易》时，多主张“日月为易”，少有直接将“易”字注释成“变化”的。为了检验这种注解方式，我们不妨参考《周易》的《系辞》： “《易》者，象也。象者，像也。” “在天成象，在地成形。” “悬象著明，莫大乎日月。” “仰则观象于天。” …… 可见，《系辞》认为“易”成于“象”。又是“在天成象”，天象莫大于日月。故“日月为易”的说法，正与《系辞》符合。对“易”字的这种解释，因而是可取的。 在这里，我们可以类比上古三易——《连山》《归藏》和《周易》的命名。 按《周礼·太卜》贾疏的说法，《连山》以《艮》卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》。郑玄说:“《连山》象山之出云，连连不绝。”即指此。 《归藏》以《坤》卦为六十四卦之首，坤为地，万物以地致养，又回到地中去，因此，郑玄说:“《归藏》言万物莫不归于其中。” 所以，《周易》以《乾》卦为六十四卦之首，乾为天，“易”字又为日月。所谓“周易”者，即日月之道普照周天。故郑玄说:“'周易’者，言易道周普，无所不备。”这样，“周”“易”两个字的意思就联合起来了。 《周礼·太卜》贾疏也认为:“《连山》《归藏》皆不言地号，以义名《易》，则'周’非地号，以《周易》以纯《乾》为首,乾为天，天能周于四时，故名《易》为'周’也。”这就反驳了孔颖达认为《周易》的“周”字，是“取岐阳地名”。指“周原既既”和周人国号这些说法。 综上所述，各个说法其实都有道理，但是笔者更倾向于立足《周易》本义，将学者们的注解作为参考，多一点“我注六经”，少一点“六经注我”。按照《周易》原文和意旨，将“周”字解释成“周普遍备”，“易”字解释成“日月辉光”。同时将“易”字“变化”的意思作为日月这个本义的延伸来看待。 |
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