《大学》第三十课：大学里的财富观

各位同学晚上好

今天跟大家聊一个特别亲民（俗）的话题，也即大学里的财富观，在我们的现实生活中，总有不同类型的所谓财商培训课程，而且大谈特谈的都是蛮夷白皮的低级理论，其支撑不外乎增值与控制，殊不知在我们的传统经典里，早就有了系统完备的财富观。

管子的货币论，《大学》的衡足论，就是经典里的系统财富观，特别是《大学》的“以身发财”以及“以财发身”经典论述，更是为有志于天下的贤人君子指明了一条“康庄大道”。

仁者，以财发身；

不仁者，以身发财。

一句犹如脑白金式的通俗短语，就将小人与君子清晰地区别开来。

财是什么？

财一般是和货联系在一起的，财货财货，说的就是一个族群所创造的物产总称。

财货也是整个族群的养命之源，一个族群，一个邦国，一个社会有什么样的财富观，就会表现出什么样的社会形态，这可是直接关系着天下是治还是乱的最主要推动力。

财货的创造，本质是全体族群的共同努力结果，正是因为这个特性所以就决定着财货的属性是偏向于公有的，它的最主要作用是服务于全体族群的。

但是，由于我们现在所处的这个社会是从失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，实力而后兵不断滑坡到如今的禽兽当道的，

在这个一步步滑坡的过程中，人性的善不断地被兽性的恶所侵蚀与取代，这就导致了想要将公有之财货据为己有的情景一幕幕再现.....

最终演变成了以捉鼠多者而称王，为聚集与控制而夺冠的人人相害式社会形态，如今的事实再一次证明了这样的社会形态显然是不可持续的。

不管是一个天下，还是一个邦国，又或是中至一个集团与企业，又或是一个三五人的小小个体与家庭，一旦为上者开始大量地聚集财货为己有，其在下位的群众也必然会效仿其上位者的所作所为，而变得付出少而多索取，那么这个组织也就开始了由内而外的分崩离析了......

想想我们所处的家庭与组织（部门），是不是活生生的真实案例呢？

国不以利（私欲增值与控制）为利，而以义（族群的持续发展）为利，这样的组织才能财货恒足。

所谓财散人聚，为上者愿意带领组织走持续发展的大道，又愿意将所创造的财富公平合理地分配到每一个参与者的手中，试问这样的组织有谁会不想加入呢？这样的领导又有谁会去背叛呢？

为什么伟人能够在一贫如洗的窘境下，还能将所有的蛮夷戎狄打得心服口服？最终不得不将我们请回去当五大常任理事呢？

原因就在于伟人是真正的为人民服务，愿意将全体族群所创造的财货分于大家，还让其当家做主。

这不但是以财发身的真实写照，更是以财发国的终极案例，正是因为有他老人家创造的这个条件，现在的我们才能将民族伟大复兴的跃然于纸上的最强大底气。

所谓财聚就人散，为上者每天想的都是如何控制与盘剥下属的劳动成果，想的是自己的财富增值，这样的财富观就注定着只能在身边豢养一群肖小，用所谓的“帝王术”搞左右平衡，用所谓的“把柄论”来控制下属，这样的组织治理，必然将所有的群体都逼向了“以身换财”死局，又怎能不分崩离析呢？

即使搞出再漂亮的“初心论”与“使命论”又能如何呢？与大道相背而驰，越努力越悲惨。

得民心者得天下，于家于企于国于天下，都将是这个理，所以，《大学》在其最后一篇里的总结，就说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

好了，由于时间的关系，今晚的分享就到这里。