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“天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天之道尽之矣。
动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。
静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一刚一柔交，而地之用尽之矣!”
《爱莲说》的周敦颐先生曾说过：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”这段话我觉得是可以阐释上述邵夫子的文字的，意思是说，阳是因为动而开始产生的，动达到顶峰，极点，就又转为静，阴又由于静而产生，静达到顶峰又开始动。
同理，静之始，则柔生，静与柔同时而生，动之始，则刚生，动与刚同时而生，一刚一柔交则万物生，正所谓阴极复阳，阳极复阴，动极而静，静极而动，刚极而柔，柔极而刚，一阴一阳，一静一动，一柔一刚，均为相因而生也！
天地的动静，邵雍先生认为，动静的根本在于天圆为动，地方为静，我们都知道，圆是动的表象，方是比较稳定的，方不能动，地球本身也是圆的，为何古人说地是方的，天圆地方，就天而言，其动是因为日月星辰的流转与四时的不息，无休无止，所以叫天圆；就地而言，日出东而没于西，有东西，既有南北，有了东西南北，即有了四方，所以叫地方是有根据和来源的，并不是古人对于观天象的局限性。
“动之大者，谓之太阳；动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴；静之少者，谓之少阴。
太阳为日，太阴为月；少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣!
太柔为水，太刚为火；少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽之矣!”
大意是天地可以阴阳刚柔来统一概括，但是阴阳刚柔，也有大小多少之分，所以又有了太阳少阳，太阴少阴，太刚少刚，太柔少柔。
日，是阳的精华，所以太阳为日，在地就为火，先天八卦图中也以乾为日，乾之位在正南方。
月，是阴的精华，得到日的照耀而有光，所以太阴为月，在地则为水，先天八卦图中也以兑为月，位于东南方。
星，日的余光照耀而有些许光，所以称少阳，故少阳为星，在地则为石，先天八卦图中以离为星，位于正东方。
辰，常常无光照耀，所以称少阴，故少阴为辰，在地则为土，先天八卦图中以震为辰，位于东北方。
水，普天之下至柔之物，上善若水，止于至善，所以水称太柔，在天与月相对应，故有水月洞天之说，在先天八卦图中以坤为水，位于正北方。
火，世间至刚之物，其性炎烈，所以火称太刚，在天与日相对应，在先天八卦图中以艮为火，位于西北方。
土，其性缓柔，所以土称少柔，在天与辰相对应，在先天八卦图中以坎为土，位于正西方。
石，为刚物，其性坚硬，所以石称少刚，在天与星相对应，在先天八卦图中以巽为石，位于西南方。
具体指向方位也可参见下图：
综合来看，阴阳刚柔四象，又延伸出来太阴太阳，少阴少阳，太刚太柔，少刚少柔，与八卦也一一对应，其日月星辰为天之四象，水土火石地之四体，四象四体为先天，金木水火土为五行，五行为后天，所以先天为本体，后天为致用，基本上都融合了易经的先天八卦与后天八卦的精髓，进一步证明了邵雍在易学上高深的造诣。
结合上一篇，对天地，阴阳，动静，刚柔，方圆都有了相当深刻的了解，总结如下，阳代表天，阴代表地，天的表象是日月星辰，也就是二太二少(太阳太阴，少阳少阴)；地的表象是水火土石，也就是二太二少(太柔太刚，少柔少刚)。所谓天之道，即为日月星辰之道，天之用，即为日月星辰之用，亦即寒暑昼夜、四时之用；地之道，即为水土火石之道，地之用，即为雨风露雷之用。
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