《皇极经世书》观物内篇（一）

康节先生以其宏大格局和奇妙的智慧将中国流传千年以来的易学加以总结延伸，集大成于皇极经世，实乃后人一大幸事。

《观物内篇》算是皇极经世书的通篇之论，因需与观物外篇相区别，后人将此篇命名为观物内篇，观物内篇是康节先生亲自撰写，是其智慧的结晶，全篇看似天马行空，漫不经心，内容散漫，但却是前后呼应，虽江河湖海，花鸟虫鱼，万变仍是不离其宗！其观天地、观古今、观圣人、观万物，统称观物。

后世学者是这样评价观物内篇的：“《皇极观物》之有《内篇》，犹《易》之有《系辞》也，凡十二篇，统论一书之大旨，研精极思，曲觞旁引，扩大《易》所未发。”意思是说，观物内篇对于皇极经世书，就相当于系辞对易经的重要性，都是统领全书综合要义的，足以见得观物内篇在皇极经世书中的重要性。
作者认真研读后决定先将观物内篇解读给大家，共同分享这部奥妙的易学经典，一起传承传统文化。
“物之大者，无若天地，然而有所尽也。”
这一句话，后世的解读是有争议的，先是邵雍之子邵伯温这样解读的：世间万物之大，莫过于天地，但天地仍是有尽头的。感觉这个解读是按照字面意思来的，其他学者却不这么认为，因为将这一句与后面的内容衔接来看，这句话里的“尽”并不是尽止、尽头的意思，结合上下文应是囊括、概括之意，意思是天地虽然大，但还有阴阳将天地之间的一切囊括在内。这一解读基本上获得后世大部分学者的认同，认为这更符合康节先生的易学精髓，所以邵伯温刚开始的解读被批为文不对题。结合上下文，作者也趋向于后一种解读说法更为合理。

“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地之至大之谓也。凡言大者，无得而过之也，亦未始以为大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤！”
天之大，阴阳可以将其概括，地之大，刚柔可以将其概括，阴阳此消彼长，形成了四时即为二太二少（太阴，少阳，少阴，太阳），这里表示的就是天道，以阴阳来概括，从阴阳又分为四时，这是一种时间维度的变化；而地之刚柔，也能形成四维，哪四维？这又得空间维度去解释，四维即水（太柔）、土（少柔）、火（太刚）、石（少刚），由地之刚柔相济形成了草木飞禽之万物。

四时者，天之道，四维者，地之理，万物由是而生，由是而成，四时运而天行不息，因为有四时，万事万物生生不息，所以有天行健，君子以自强不息，四维具地势不亏，因为有四维，地能承其重，故有地势坤，君子以厚德载物。