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病有内伤外感之别，本篇推文将在外感淫邪的基础之上继续参详天人相应问题。 先附录原文如下： 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》 一、天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。 天有四时，春夏秋冬，植物顺应四时之次，而有春生，夏长，秋收，冬藏之序。 由于春夏秋冬四时中的“夏”又可细分为夏和长夏，故天又有四时五季之别，春生，夏长，长夏化，秋收，冬藏。五季应五行，春应木行，夏应火行，长夏应土行，秋应金行，水应火行。 何谓“行”？许慎《说文解字》解曰：“行，人之步趋也。”“五行”指谓的又是什么呢？其并非木火土金水之五材或五种物质要素之谓，而是指谓的“阴阳不测谓之神”的历时性发展状态，神者，据《素问天元纪大论》，“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”，故无论在天之气，还是在地之形，皆属形而上者，而非万物之形而下者。 五行者，木火土金水，以在地成形的“形而上”方式来表示神气的历时性存在状态。 木行者，表示神气的展放状态。火行者，表示神气的上升状态。土形者，表示神气的平衡或转化状态。金行者，表示神气的敛收状态。水行者，表示神气的下降状态。 如果以手势表示的话，可图示如下：
木火土金水，乃神在地成形之五行，寒暑燥湿风，乃神在天为气之五气。 春木应风气，夏火应暑气，长夏土应湿气，秋金应燥气，冬水应寒气。 无论是木火土金水，还是寒暑燥湿风，皆是神气出入升降之表现，如《素问·六微旨大论》岐伯讲：“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”形而下者谓之器，器分植物和动物，植物言生长化收藏，动物言生长壮老已，皆以气之“升降出入”为内在机理。 为资理解，特附图如下：
二、人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。 天地有五行五气，《素问·咳论》岐伯讲：“人与天地相参。”相应地，则人有五脏五气及五志。 人有五脏，肝为木脏，心为火脏，脾为土脏，肺为金脏，肾为水脏。 五脏化生五脏之气，五脏之气又化生五志，肝气在志为怒，心气在志为喜，脾气在志为忧（本篇大论下文讲脾气在志为思），肺气在志为悲（本篇大论下文讲肺气在志为忧），肾气在志为恐。 以上为天地人三气之常，但是，偏阴偏阳，喜怒不节，寒暑过度则伤。 何以为伤？明日继续参详。 |
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