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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之一章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁，为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。① (以上)这一节在谈什么呢？每句(都)有一个“止”字，就是进一步来阐释“在明明德”“在亲民”“在止于至善”。为什么要止于至善？他进一步来申明，因为前面已经有了，你看嘛，诚意也有了，致知也有了，怎样才能够格物？怎样才能够致知？怎样才能够诚意、正心一直到修身呢？最关键要有个基础，修身是为人的开始，而知止就是为人之基础。  “邦畿千里，维民所止”，这是《诗经·商颂·玄鸟》那一篇当中的两句话。千里，是指广大；畿，是指京城。一个国家都有京城。“邦畿千里”，京城有千里那么大，表示京畿之大，国家的首都之大。“维民所止”，都是老百姓所看到的地方，都是他们眼光所止、意识所止、所关心的地方。老百姓都关心京城，这个也叫作止，思想集中到那(里)。 这两句话是《诗经》上说的，但是也是打个比喻，我们说《诗经》上都是打比喻的，所以《诗经》上的风、雅、颂、赋、比、兴这个“比” 字很重要，读《诗经》首先要了解“比”，它都是用人们所看到的、所知道的、所关心的这些东西来打比喻的，读《诗经》要懂得“比”。 “邦畿千里，维民所止”，这实际上是说人民关心京城，重点在一个什么字上啊？止字！人民都要关心京城。 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”(《诗经·小雅·缗蛮》缗蛮是指那个雀雀的声(音)，鸟声。黄鹂鸟喳喳喳喳地叫，(称作)“缗蛮黄鸟”。 “止于丘隅”，鸟儿是要找个地方休息的，它又停止在哪里呢？在丘隅那个地方停止。丘隅，山弯弯口，山旮旮里头。喳喳叫的那个黄鸟，它也晓得止，它也晓得要能够安居下来就在那个山旮旮里头去筑个窝。这也是比喻。 子曰，“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”于，当成“在”字讲，在停止。鸟在丘隅停止，人民的思想在哪(里)停止呢？在京畿停止。孔子说，人也好鸟也好，他们都要找个地方停止啊。“可以人而不鸟乎？”难道鸟都晓得找个地方停止，人连鸟都不如吗？ 举《诗经》上这两句话，孔子提出了这个问题，这个问题没有回答，但是不回答等于回答了。言下之意是什么？人还是应该在思想上应该有所止。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一节不言而喻，就是在阐明“止于至善”的问题。 《诗》云；“穆穆文王，于缉熙敬止！”(《诗经.大雅.文王》）这一句话是举文王(为例)来说明必须要有所止。你看文王，古代的圣贤之君。穆穆者，是指道德高尚，道德高尚的那个样子就是穆穆。道德高尚的文王啊，他以天之名，在为老百姓做事，但是他也没有忘记“于缉熙敬止”。缉是继续的意思，熙是光明的意思，敬止，恭恭敬敬地停止在至善之地——止于至善。这个了不起的文王啊，他不断地、继续地停止在至善之地。 停止在至善做什么？格物嘛，然后致知嘛，然后诚意嘛，然后正心嘛，最后到达修身嘛。修身是始于什么？格物！格物、致知、诚意、正心到修身，这五个功夫次第都起于“止于至善”，(所以，“知其所止”，是)强调“止至善”。 前面《本经》上已经说了嘛，怎样才叫修身呢？正心嘛！怎样正心呢？诚意嘛！怎样诚意呢？致知嘛！怎样致知呢？格物嘛！怎样格物呢？不言而喻，知止，止于至善，对不对？所以这一节是说，修身所做的第一件事，就是要止于至善。  “为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这是(对)修身以外的推爱来讲的。孔盂讲，修身还没有到最后，修身只(是)半截。槐轩讲，修身只是成为一个君子、成为一个了不起的人的半截，修身只解决了成己的问题，而后头半截——齐家、治国、平天下，(是)推爱了，成人了，这个才是全的圣人，全的君子。 所以从“邦畿千里，维民所止”到“穆穆文王，于缉熙敬止”，都集中在谈止至善，说明止于至善的必要，对不对？那么光是止于至善(还)不够，所以曾子(还要)进一步把它推出去。 最后这一部分“为人君，止于仁，为人臣，止于敬；为人子，止于 孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，就把推爱的内容说了。曾子认为止于至善只是功夫次第的半节，只是本，还有个末。本是先，末是后，既要知本，也要知末。槐轩就(用)八个字(把它)概括了，叫作：“动静交修，本末交养。”成己成人的全部学问(本末之功夫、先后之次第)就在这里面。 对内应该“止于至善”，对外就是“为人君，止于仁，为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。就要求在五伦当中去贯彻，对不对？槐轩教我们的：“五伦果然敦，天地一气接。”具体的就是在五伦当中来贯彻，这个就叫推仁，也叫推爱。 |
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